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他如寄兴青楼（妓院），自谓风流雅事，不知淫娼贱质，百种温存，无非陷人钩饵。一入其中，极聪明人，亦被迷惑，遂至乱其心志，废其正业，破家荡产，流入匪类。况遇尸痨之妇，疮毒之妓，延染及身，脱眉去鼻，痛楚难堪，岂惟不齿于亲朋，抑（也）且见憎于妻子。即良医疗治，获全性命，而毒气内伤多致不能生育。纵有生育，而先天毒盛，往往发为异疮恶痘，以致（生子）夭折，因此覆宗祀，嗟何及哉。
3．颜光衷
少年欲心，何所不至，譬如口腹嗜味，愈纵愈狂，力自简制，则味淡将去矣。又有肆邪说以鼓（舞）其欲，曰好色，非慧性男子不能。吁（叹）鹑之奔奔求偶，狐之绥绥求媚。彼非其（他不是）慧性哉（吗）。任我之欲而无礼，则禽兽何殊（别）焉，且少年才士，染指（淫乱）良家，则阴谴杀（暗遭）杀祸可惧（怕），恃财嫖荡，则耗（败）家恶疾可虞（忧），渔猎男色（同性），则辱人败行可耻。何如渐忍渐戒，可以省些肠断，积些阴德乎，有倡导此蛊惑人者，罪应与此同科。
由来纵欲（放纵）导淫，莫甚于市井，聚谈则无非闺阃（指男女事），结伴则浪迹花街（妓院），无心偶盼，辄（即）谓多情，中道相逢，便矜（夸）奇遇，以窃玉偷香（邪淫）为趣事，视败伦伤化（失德）若寻（平）常，相扇（习）成风，毫无顾忌。不知心无二用，花柳（淫欲）情深，必至抛荒生理。由是求利者资本渐消，帮人（打工）者生涯难保，且恶因日积，罪孽日深，显（明）则倾家荡产，市（日）中之拮据（困难）徒劳，阴（暗）则削禄减年，命里之荣华尽丧。大则父母无依，肝肠暗裂，小则身名顿堕，流落堪嗟（可叹）。甚至败露触凶（被捉挨刀），而七尺之躯，顷刻作刀头之鬼。奈何彰彰淫祸，动曰迂谈，而甘心流为匪类哉。
世人好（喜欢）于后生小子前，语及淫亵（秽）以为笑乐。彼年少无智，乌（何）知利害。闻此欲念跃跃，由是凿其未破之真，竭其未充之髓，以致奄奄成疾，甚至夭亡，终身祸患，实由傍人之鼓舞始也。夫不能正言规戒，已非益友。况又从而导之。拔舌地狱，当为此等人设（备）。
昔人谓阅淫书有五害，妨正业害一，耗精神害二，乱心志害三，或友人偕看则害友人，或子孙窃视（偷看）则害子孙。谈淫秽有三罪，扬人丑，伤已德，亵（渎）天地神明，若能以身率物，或逢人观看稗史（艳情小说），谈及香闺，当援引贞淫果报，晓劝一切，或广座（人多）危言（正直言），或密室苦口，无畏揶揄（不怕嘲笑）无避迂腐，婉转劝导，则千百人，必有受其益者。近日淫词小说，街坊赁卖者甚众，凡淫秽难堪之语，不可形于齿颊者，公然笔之于书。即就其优雅者，亦无非偷会私期，败名丧节之事。后来反得显贵团圆。将中篝（内室）之丑，说得毫无足怪，无知闺女，遂误认为佳人才子之事。由此丧贞失节，玷辱家风，万年难洗。至于开小儿未萌（发）之窦（情窦），启村夫羡慕之心，种种祸害，不可殚（尽）述。更有春宫淫画，尤（更）属导淫之阶，此皆流毒人心之甚者也。居显（高）位有言职者，诚能严行禁止，搜刻板而尽毁之，其有裨（益）于风化，岂浅鲜哉。
4．乐圃朱善
闺房之乐，本非邪淫，妻妾之欢，虽无伤碍，然而乐不可极，欲不可纵，欲纵成患，乐极生悲，古人已言之矣。人之精力有限，淫欲无穷，以有限之精力，资无穷之淫欲，无怪乎年方少而寿遽（即）夭，人未老而力先衰也。况人之一身上承父母 ，下抚妻子，大之有功名富贵之期，小之有产业家私之受，关系非浅。乃皆付之不问，而贪一时之宴乐，不顾日后之忧危，是诚何心哉。且寡欲者必多男（子），贪淫者每无后，盖精力衰薄，养育难成，遂至子息单微，甚而后嗣灭绝，是其为祸，可殚（尽）述哉。
5．周思敏
人生天地间，圣贤豪杰，惟其所为，然须有十分精神，方做得十分事业。苟（假使）不知节欲以保守精神，虽有绝大志量，神昏力倦，未有不半途而废者。
欲火焚烧，精髓易竭，遂至窒其聪明，短其思虑，有用之人不数年而废为无用，而且渐成痨瘵之疾。盖（即）不必常近女色，只此独居时，展转一念，遂足丧其生而有余。故孙真人云莫教引动虚阳发，精竭容枯百病侵，盖谓此也。
色是少年第一关，此关打不过，任他高才绝学，都无受用。盖（因）万事以身为本，血肉之躯，所以能长存者，曰精，曰气，曰血。血为阴，气为阳，阴阳之凝结者为精，精含乎骨髓，上通髓海，下贯尾闾（穴），人生之至宝也。故天一之水不竭，则耳目聪明，肢体强健，如水之润物，而百物皆毓（育），又如油养灯，油不竭则灯不灭，故先儒以心肾相交为既济。盖心，君火也，火性炎上，常乘未定之血气，炽（燃）为淫思。君火一动，则肝肾之相火皆动，肾水遭（销）铄，泄于外而竭于内矣。男子十六而精通，古者必三十而后娶，盖以坚其筋骨，保其元气，且血气稍定，亦不至如少年之自耗也，近世子弟，婚期过早，筋骨未坚，元神耗散，未娶而先拔其本根，既婚而益伐其萌蘖（新芽），不数年而精血消亡，奄奄不振，虽具人形，旋（不久）登鬼录，此固子弟之不才，亦由父兄之失教。今为立三大则，曰勤职业以劳其心，别男女以杜其渐（从小事防止），慎交游以绝其诱，如此则内外交修，德定日进，而父兄之道尽矣。
欲戒淫行，必自戒淫念始，淫念起，则淫行随之矣。然则何以制之，曰邪友不宜近，邪地不宜入，邪书不宜看，邪话不宜听。盖（因）邪友一近，则益友日疏，自然渐染引诱，渐入下流，放僻邪侈，无不为已。邪地一入，则正念难持，自然技痒心热，把持不定，游冶俄顷（霎那），悔恨终身，言念及此，可不戒诸。至邪书邪话，不过文人游戏，闲汉谑（笑）谈，彼欲编成一事，自然说得美好团圆，要皆捏造虚诬，岂可信为真实。若以为偶触无妨，焉（怎）能动我，则潜滋（默润）暗长，有隐受其害而不知者。总之，守身之法，宁可过为防闲，不可稍自宽纵，宁可人笑迂板，不可自命脉圆通，苟非（若不）致严于平日，能保无失于临时哉。
6．赵鸿宝
色欲一节，说得硬，拿不定，一念稍疏，陷溺难返，念念坚忍，当境忽移，惟于（只在）平日，对先哲于简编（摘录），置格言于座右，清心寡欲，胸中礼法因果，确信不疑，偶动邪念。当下痛除，如此，则当境自能猛省。至于男女之际，务远嫌于瓜李（避疑），虽系至亲至厚，定须内外分明，一言一笑不苟，妄心自然不萌动矣，此正本清源之法也。
凡人最易失足，只在艳冶当初，勃然难制之一刻。试思闭目不窥（看），坐怀不乱，不过片念能持，而可以登大魁（状元），至显（高）位，光祖考（父）。福子孙，较之半世青灯黄卷（苦读），与他途积德累功者，事半功倍，又何苦以俄顷（片刻）欢娱，弃盖世之功名，博终身之荼毒（残害）哉。倘操守不严，纵情任意，彼粉白黛绿（指美女），转眼成空，而由此夺算（减寿），由此灭禄，由此杀身。且命该富贵者注贫贱，应有子者罚无嗣，妻子有淫佚（荡）报，子孙受困穷报，种种恶业，不一而足，噫，悔已晚矣。
今人平居不知谨（慎）饬（周到），或对子女而夫妇嬉笑，或畜媵妾而涂敷脂粉，或纵妻出外游观，或奴婢犯奸不禁，种种不（严）肃，何以齐（治）家。若寡欲清心，笑言不苟（随便），内外有别，防闲有法，则闺门之内，雍肃（和睦）如宾，有不令人爱敬者哉。
7．姚庭若
今人一身不淫，只了得一身事业。何如一劝十，十劝百，百劝千万，并流布后事无穷，同证善果乎，犹如布种然，一升落地，报以石计，种无穷，生亦无穷，但须勤布，莫使田荒。又如传灯然，一灯然，而千灯皆然，灯无量，光亦无量，但自我传。莫自我灭。人特未肯实心苦劝耳，倘谓劝人而人不应，是犹布种而种不生，传灯而灯不明也，有是理哉。
王大契问莲池大师，弟子自看师戒杀文，遂持长斋，惟是色心炽盛，又不能灭除，乞师方便教诲，使观欲乐，一如杀生之惨。答云，杀是苦事，故言惨易，欲是乐事；故言惨难。今为一喻，明明安毒药于恶食中，是杀之惨也，暗暗安毒药于美食中，是欲之惨也，智者思之。
凡人见美色起邪心，种种恶心都生，恶心生而良心死矣。惟于邪念勃发，不可遏抑之时，思一死字，或思己身患难疾苦事，则必淡然而止，否则思此女死后，腐肉朽骨，臭不可近，眼前色相，无非幻境。则必憬（觉）然悟。否则思吾爱此女，而毁其名节，即移同粪土，全其名节，斯珍如珠玉，便当矜之恤之，成全之，愈爱而愈不忍污，如是则必肃然敬。否则思吾图片刻之欢娱，而折功名，削富贵，夺纪算（减寿），遭杀害，斩嗣续，败声名，皆由于此，如是则必猛然省。即不然，则思羞恶之心，人皆有之，女子失节，只因一时之迷，迨（及）见恶于父母兄弟，见弃于舅姑丈夫，见笑于邻里亲族，每致悔不可追，含怨殒（亡）命，更或苟合堕胎，母子俱毙（死），冥冥中怨魂，岂肯相舍，如是则必瞿（悸）然惊。又不然则思女子背夫外交，对夫且忍负狠毒甚矣，更何论乎外人，便当作豺狼看，作蛇蝎看，作勾魂鬼使看，作前生怨家看，如是则必惕然戒。视人之女，要想如己女之恶人犯，视人之妻，要想如己妻之怕人污，人当动念之始，深自警惕曰，我淫人之妻女，设我之妻女亦被人淫，奈何，对面一想，则此心自然遏灭，此降火最速之药，且犯人之女，己女未有不为人犯者，污