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《不可录》重刻序
女色之祸，极其酷烈。自古至今，由兹亡国败家殒身绝嗣者，何可胜数。即未至此，其间颓其刚健之躯，昏其清明之志，以顶天履地希圣希贤之姿，致成碌碌庸人，无所树立之辈者，又复何限。况乎逆天理，乱人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道者，又何能悉知之而悉（都）见之耶。噫，女色之祸，一何酷烈至于此极也。由是诸圣诸贤，特垂悲愍。或告之于法言，或劝之以异语，直欲福善祸淫之理，举世咸（皆）知，而又征诸事实，以为法戒。企知自爱者见之，当必怵然惊，憬然悟，遏人欲于横流，复天良于将灭。从此一切同伦，悉享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸，此《不可录》所由辑也。张瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，畅演窒欲要义，须知美色当前，欲心炽盛，法言异语。因果报应，皆难断其爱心。若能作不净观，则一腔欲心，当下冰消矣。吾秦（陕西）长安子弟，多玩促织（蟋蟀），有兄弟三人，年皆成童，于月夜，捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之，其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。次日，其家寻得，救活者一，方知其事，活者大病数月方愈。其家子孙，不许夜捉促织。夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。然当其群相追逐时，固未始无血与舌也，何含而藏之，则生爱心，流而拖之，则生畏心。了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血，舌拖尺余之吊颈鬼想矣。又何至被色所迷，生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶。以故如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则尚能断惑证真，超凡入圣，岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已。其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽为其所惑耳。若揭去此之薄皮，则不但皮里之物，不堪爱恋，即此薄皮，亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，骨肉纵横，赃腑屎尿，狼籍（散乱）满地，臭秽腥臊，不忍见闻，校前少妇所恋之相，其可畏惧厌恶，过百千倍。纵（即使）倾城倾国之绝世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎。人何唯观其外相，而不察其内容，爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎。余愿世人遗外相而察内容，厌多恶以弃少美，则同出欲海，共登觉岸矣。又当淫欲炽盛，不能自制之时，但将女阴作毒蛇口，以己阳纳蛇口中想，则心神惊悸，毛骨懔然，无边热恼，当下清凉矣，此又窒（制）欲之简便法也。释印光撰。
《不可录》敦伦理序
天为大父，地为大母，一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，当尽友爱，保护扶持，以期各得其所。如是，则为天地之肖子，无忝（愧）所生矣。即能保护扶持天地之子女，则天地必当保护扶持于其人，令其福深寿永，诸凡如意也。倘或肆意横行，欺陵天地之子女，则其折福减寿。灭门绝嗣，一气不来，永堕恶道，经百千劫，莫复人身者，乃自取其祸，非天地之不慈也。馀且勿论，即如妻女姊妹，人各共有，人若熟视己之妻女姊妹，己则愤心怒气，即欲殴击，何见人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉。夫同为天地之子女，是吾同胞。若于同胞，起不正念，则是污辱天地之子女，欺侮同胞，其人尚得自立于天地之间，而犹（可）谓之为人乎。况夫妇之道，与乎三纲五常，男女居室，人之大伦，人之所以异于禽兽者。以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事。则是以人身行禽兽事，身虽为人，实则禽兽不如也，何也，以禽兽不知伦理，人知伦理，知伦理而复蔑伦理，斯居禽兽之下矣。然一切众生，由淫欲生，故其习偏浓，须深堤防，作亲，作怨，作不净想，庶可息灭邪念，而淳全正念矣。怨与不净，则序已明，兹特约亲而为发挥，冀（希）诸阅者，同敦天伦，毋怀恶念。四十二章经，示人见诸女云，想其老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脱心，息灭恶念。梵网经云，一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，当生孝顺心，慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇，何可以起恶劣心，而欲污辱乎。明（朝）有一（学）生患淫，不能自制，问于王龙溪。龙溪曰，譬如有人，谓汝曰，此中有名妓，汝可搴帏（掀帐）就之，汝从其言，则汝母女姊妹也，汝此时一片淫心，还息否，曰息矣。龙溪曰，然则淫本是空，汝自认做真耳。人果肯将一切女人，作母女姊妹视之。则不但淫欲恶念无由而生，而生死轮回，亦当由兹顿出矣，《不可录》一书，法（真理）语巽（贵重）言之训，福善祸淫之案（事例），与夫戒忌之日期处所，一一毕示，其觉世醒迷之心，可谓诚且挚（恳）矣。维扬张瑞曾居士，利人心切，即为刻行，命光发挥窒欲之要，因以怨，以不净，而叙其大旨。继因其堂兄正勋逝世，拟以此功德，荐（超荐）其灵识，俾（使）罪障消灭，福智崇朗，出五浊之欲界，生九品之莲邦，因居士孝友之情，故复撰敦伦之序。祈见闻者，各详察焉，则幸甚。
释印光谨撰。
欲海回狂普劝受持流通序
附一九二七年释印光撰
天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄（即）丧身殒（亡）命，而人多乐于从事，以身殉（舍）之，虽死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香（邪淫），灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑（且）置（之）忽论。即夫妇之伦，倘一沉湎（迷），由兹而死者，何可胜数。本图快乐，卒（终）致死亡，鳏（夫）寡（妇）苦况，实多自取，岂全属命应尔哉。彼昵情床第（指淫欲）者，已属自取其殃，亦有素不狎昵（平时不贪淫），但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者，亦复甚多。故礼记月令，有振铎布告，令戒容止之政，（容止、即动静、谓房事也）古圣王爱民之忱，可谓无微不至矣。（忌讳、寿康宝鉴俱详之、宜购阅、）吾常谓世间人民，十分之中。由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，有其四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命，岂知贪色者之死。皆非其命。本乎命者。乃居心清贞。不贪欲事之人。彼贪色者。皆自戕（害）其生。何可谓之不命乎。至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉，可不畏哉。亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐。遗子孙以无穷之福荫，俾（使）来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎。夫妇正淫。前已略说利害，今且不论。至于邪淫之事，无廉无耻。极秽极恶，乃以人身。行畜生事。是以艳女来奔妖姬献媚。君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜（星）照临，皇天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止（降临）。鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破，则是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断关于俄顷（片刻）之欢娱也，哀哉。安士先生欲海回狂一书，分门别类，缕析条陈，以雅俗同观之笔，述劝诫俱挚（倒）之文。于古今不淫获福，犯淫致祸之事，原原委委，详悉备书，大声疾呼，不遗余力，暮鼓晨钟，发人深省，直欲使举世同伦，咸（皆）享福乐，各尽天年而后己。须知其书，虽为戒淫而设，其义与道，则举凡经国治世，修身齐家，穷理尽性，了生脱死之法，悉皆圆具。若善为领会，神而明之，则左右逢源，触目是道。其忧世救民之心，可谓至深切矣。是以印光于民国七年，特刊安士全书板于扬州藏经院，八年又刻欲海回狂，万善先资，二种单行本。十年又募印缩小本安士全书，拟印数十万，遍布全国，但以人微德薄，无由感通，只得四万而已。而中华书局私印出售者，亦近二万。杭州汉口，俱皆仿排，所印之数，当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士，念世祸之日亟（急），彼新学派，提倡废伦废节，专主自由爱恋如决江堤。任其横流，俾（使）一班青年男女，同陷于无底欲海旋复之中。遂发心广印欲海回狂，施送各社会，以期挽回狂澜。然众志成城，众擎易举，恳祈海内仁人君子，大发救世之心，量力印送，并劝有缘，普遍流通。又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾（使）得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙节。将见鳏（夫）寡（发）孤（儿）独（身），从兹日少，富寿康宁，人各悉（皆）得，身家由兹清吉，国界于以安宁，秽德转为懿（美）德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义，以贡同仁。
训饬士子戒淫文
文帝曰，天道祸淫，其报甚速，人之不畏，梦梦无知，苟（假使）行检之不修，即灾殃之立至。嗟（叹）尔有众，听予训言。惟惠迪吉（利人获吉），自古云然，不善降殃，昔人明戒。春秋之淫乱，皆败国而亡家，《风雅》之刺讥，尽鹑奔而鹊逐（如鸟鹊的淫乱奔逐）。故逆理乃自戕（害）其性，而贪淫即自夺其名，人事一乖，天心尽怒。桂香上苑（学府），非洁己（自好）者难邀，杏宴天恩（指考中），岂污名者可得。予莅文衡（管考取事），尝垂（曾下）教示。奈士子止贪半�