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束缚起来。
严格意义上来说，人一辈子就是纠缠在这些事情上，就是纠缠在荣辱是非、勾心斗角之中，从而消耗了我们的精神，消耗了我们的生命。一天一天的，时间就这样没有了，所以庄子说是〃近死之心，莫使复阳也〃。这一切的一切都是往而不返，如同歧途亡羊一般。〃莫使复阳也〃，就是没有办法恢复生机。
我们看《红楼梦》，林妹妹就是明白这个道理。她说，人多一分聪明就多一分思虑，多一分思虑就多一分烦恼。所以我们看这个世间，越是聪明的人越是烦恼多，这就是〃近死之心，莫使复阳也〃啊！越是这样，对自己的摧残就越厉害。越是这样，就没法使自己返老还童，没法使自己永葆青春。
现在我们书院有学员在学中医扶阳派。怎么扶阳？一个是医学上的扶阳，另一个是心理上的扶阳。我们怎样使自己的〃近死之心〃能够扶阳？这就要通过修道，通过放下。我们要把前面庄子说的，诸如〃与接为构，日以心斗〃、〃缦者，窖者，密者〃，乃至于〃其溺之所为之〃、〃其厌也如缄〃等等，要把这一切统统放下！不然的话，我们就不能制止精气神的迅速耗散。只有通过放下，把心摆平，我们才能够在精神上扶阳。
第二部分 6。尝尝无中生有的味道
下面这几句也是在描绘我们的心理状态：〃喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。〃
姚，指轻浮；佚，就是放逸；启，指放荡；态，就是忸怩作态。就是说在我们的生命之中，我们每天都是喜怒哀乐变幻无常，时而焦虑，时而固执，时而轻浮浪荡，时而又放逸作态。这些形形色色的表现，如同众多孔穴中发出的声音，地气蒸发出来的朝菌一样。我们看到万物在眼前相继相代，却不知道它的来处与去处。
世人都逃不过这一句〃虑叹变慹〃。每天都在苦苦焦虑，对社会上的种种事情不满，对自己的命运感叹，久而久之又转变成固执。变慹，就是昆虫它有结茧的时候，有冬眠的时候，蛹从茧里出来就变成飞蛾了。但无论你怎样变，你的喜怒哀乐、轻浮、懒散、放荡、忸怩作态，还是蛰伏不动，这种种心理状态，都难以真正地摆脱。
这里又把前面一节翻了个版来谈，前面谈的是人心的实际工作状态，这里面谈的是情感状态。通过前面的这一切，我们要意识到，我们精神的承担不外乎是喜怒哀乐的承担，不管你是大言也好，小言也好，小恐也好，大恐也好，种种作为所得到的，不外乎就是〃喜怒哀乐，虑叹变慹〃。所以，庄子给我们绘出了一幅心态百变之图。这就是我们人心的一种实质，一方面是心有所为的实质，另一方面也是心有所得的一些东西。前面是因，后面是果。
音乐是从空虚的孔窍里边发出来的，菌子好像是从水汽中生发的。在草原、森林里下过雨以后，水汽条件具备了，就能生长出菌子。这是很突然的，其生命也很短暂。万物的变化，生生灭灭的东西，每天都在我们眼前展现。人世间的种种人和事，就有点无中生有的味道。〃乐出虚〃，虚，就是虚无，尽管它是虚无的，但可以产生各种各样的音乐，不管是交响乐也好，欢快或悲伤的乐曲也好，它都是无中生有的。〃蒸成菌〃，生命的起源也好像是在水气中无中生有的。
推而广之，我们种种的人和事也是这样，真是无中生有，幻出幻入啊！另外，我们种种思维、念头也在心里来来去去的，无穷无尽地生灭。无论是面对外部环境，还是面对内心念头，对这些生灭来去的东西，我们都不知其因由。到底是从什么地方来，又到什么地方去，我们不知道。
再来看这一句感叹：〃已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！〃算了吧，算了吧！一旦悟出了其中的道理，自然就会明白各种事物来由了，你就明白万法之所以为万法，生灭之所以为生灭的道理。学佛法的人讲起来就很简单，用〃缘起〃两个字就解决了。但是为什么会缘起呢？社会上的、自然状态的容易理解，但其背后的原因是什么？终极的缘起是什么？基督教讲终极原因，庄子也讲这个。一旦有一天你明白和领悟了这个道理，也就明白这些情态发生的根由了。所以既无可推求，就不如其已。你在俯仰旦暮之间，忽然自悟真理，这就是生之根啊！
〃其所由以生乎〃，所以在前面的种种情态之中，我们要好好去参、去悟，如果突然有一天，在旦暮之间有所得了，明白了这后面的缘由了，那么〃其所由以生乎〃，我们的道根也就出来了。我们在看这个的时候，要仔细去感觉一下。我们的心态、行为是不是像庄子在这一段里边所描述的这样？禅宗里有〃龙潭吹烛〃的公案，大家可以结合去领会一下。德山禅师在吹烛明暗交替的刹那间大彻大悟，为什么会有这样的效果呢？
第二部分 7。不可说，不可说
庄子在这一部分首先说了几个方面的问题：一个是世间心性、情态之相，庄子入木三分地把它刻画出来了。第二是物理出入、生灭无常之相，也把它刻画出来了。下面就要谈内外寻找主人公了：〃非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。〃
〃非彼无我〃，没有客观会有主观吗？没有非我会有我吗？这是肯定判断，是相辅相成的。没有能，就没有所；没有根，就没有尘；没有根尘，也就没有认识。〃非我无所取〃，这个就很重要了。万法是因为有我才有的。〃三界唯心，万法唯识〃，离开了我，万法就没有意义。
我们每个人都生活在自己的万法之中。我的万法，就是我的家庭，我的事业，我的关系，我的身体，我的知识，我的资格，我的民族，我的国家，乃至我的世界。这些都是围绕着我在转！如果没有我，谁在说这一切呢？我们意识形态的一切一切，我所有的一切一切，严格说起来都是因我而起作用。我们都生活在〃我〃的精神圈子内，而没有超越出个人精神的天罗地网。每个人都有他的〃我所有〃，每个人的〃我所有〃都不尽一样。我们都看见了同一个天地，同一个日月，但同一个事物在各人心里不一样。有的人看到月亮很高兴，有的人看到月亮很伤感，就是这个道理。〃非我无所取〃，哪怕就是有万法存在，如果没有我，谁来认识万法？谁在感知万法？这个就是〃非我无所取〃啊。
所以〃非彼无我，非我无所取〃，这个是肯定判断，他是肯定的，要把这个话咬死了。庄子对很多事情都是模棱两可的，他的肯定判断是不多的。一般都是设问而已，他不直接地回答。但是这里他是把它作为一种很肯定的话说出来的，而且事实的确是这样的。非彼就无我了，非我就无所取了。所有的一切，都因我所取而有。用佛教的话说，就是〃心生种种法生，心灭种种法灭〃。它是〃非我无所取〃的另外一种版本。
〃是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹〃。〃是〃指前面说的一切万法，我们面对的这一切都很近，心里的万法，身外的万法，通过我们的眼、耳、鼻、舌、身、意都能感知，一切都离我们很近，近得不离分毫。但是为什么它是万法？为什么我们能够感知〃六根六尘六识十八界〃的这些来来去去的东西？它们是怎么动的？怎么发起的？密宗讲〃生起次第〃，那生起之初是什么样子的？我们可以看到第一层原因，乃至第二层、第三层原因，但最初的原因，我们还是不知道。
〃若有真宰，而特不得其眹〃，冥冥之中肯定有一个东西在这里起作用，肯定有一个最大的、最根本的主宰在起作用。用佛教的话说，肯定有佛性、真如在起作用。那么这个起作用的〃真宰〃是什么呢？我们不知道它的形象，不可说，不可说，不可思议。《庄子》里说〃不得其眹〃，它到底是什么，我们不知道。
〃可行己信，而不见其形，有情而无形。〃大道，虽然我们看不到它的形体、踪迹，但是我们肯定相信它是存在的。我们的性命肯定存在，用西方哲学家笛卡儿的话说：〃我思故我在。〃但我思的是什么东西？我为什么会思？我为什么会想？他也说不清楚。
〃有情而无形〃，什么是生命？你把生命画成个图来看，看得见吗？看不见。什么是精神？拍张照片，照个CT，你能够把精神、思维照得出来吗？照不出来。什么是宇宙？我们只看到它变化无穷的相，但它的本体我们看不见。但是我们都相信它〃有情而无形〃。很多人打坐时突然见到光了，把见到了光当成是见了道，那是不正确的。道是什么？道绝不是我们所说的那种光。白天出太阳或晚上随便点一盏灯，都比蒲团上打坐见到的光亮上一万倍。
第二部分 8。拿我们的身体说事
下面的比喻就离我们更近了。我们来看他是怎么说的：〃百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？〃
这里是直接拿我们的身体说事，拿我们的生命说事。我们有四肢百骸，三百多块骨头。九窍，指我们的眼、耳、鼻、口、肛门和下阴。六藏，指五脏六腑。这些都在我们身上，都一并地存在于我们的肉体上，躯壳之中。〃吾谁与为亲〃，我们和谁最亲近？你最喜欢哪一个器官？喜欢眼睛，还是喜欢嘴巴？喜欢鼻子，还是手脚？喜欢心，还是喜欢肝？喜欢心肝脾肺肾，还是喜欢大肠小肠？它们到底哪个对我们更重要一些？你说不清吧。
〃汝皆说之乎？其有私焉？〃既然你说不清喜欢哪一个，那就是都喜欢啦。大道无私啊！我们对自己身体的每一寸，哪怕是肤发，我们都很爱惜的。你要说单独喜欢自己身上哪一部分，也谈�