按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
恍碌母芯酰嵌宰约旱纳宰约旱木瘢心敲匆恢殖沟追砝吹母芯酰鞘窃诘郎嫌兴逯ひ院螅呕嵴业秸庵稚ノ业母芯酢�
佛教中也常常讲，我们被烦恼拴系，生生世世流转不已，在六道轮回中不得自由。原因是什么呢？就是这个我执、我痴、我见、我贪、我慢等等把自己束缚住了。正是因为有我的存在，就把世界分成一个我和一个非我，这就把我和世界割裂开来了，这就是二法，就是庄子前面说的〃耦〃。佛教里经常谈二和一的关系，一是浑然一体，宇宙万物与人生一体，密不可分。但是这个〃我执〃冒出来以后，一下子就把这个浑然一体的人生和宇宙裁成两部分：一个是我，一个是非我；一个是我所有的，一个是非我所有的。你要想重新回归于道，回归于一，就要把横在中间的我执去掉，否则不能回归于道，也不能回归于自然。
〃今者吾丧我〃，这就已经点明其中的消息了，也点明了我们与回归大道的实质。〃汝知之乎？〃你到底明不明白其中的奥妙啊？
第一部分 4。老天的音乐与大地的呼吸
下边，南郭子綦要进一步给徒弟解释，就提出了人籁、地籁、天籁这一系列的概念，通过这些概念来说明道人的这颗心，到底是不是如〃死灰〃的问题。
〃女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！〃〃籁〃，大家都知道是音乐，是由人通过管孔发出的音乐。有的注解上释为一种古代乐器，这里实际上是泛指人类的音乐。平常我们都听到过音乐，但是你听到过大地演奏出来的音乐吗？或许你说听到过大地所表现出来的声音和音乐，但是你有没有听到过老天爷所演奏出来的音乐呢？
古希腊有一个哲学家就说过，宇宙群星每天都在演奏非常壮观的交响乐，只不过我们人的耳朵听不到。如果人能听到的话，一定会惊叹那个宇宙之声，那首宇宙交响乐的美妙、壮丽与伟大！大自然的确如此，地球围绕太阳运转的声音我们听得到吗？每天太阳上都有许多颗氢弹在爆炸，我们听得到吗？现在风在吹、海在啸，但是我们坐在这里，你听到了吗？所以，整个自然界的声音既有混为一体的，也有分门别类的，我们人的耳朵只能听到当前跟我们相关的、跟我们有因缘的东西，在我们因缘之外，就看不到、听不到了。
南郭子綦提出人籁、地籁、天籁这些名词概念，但什么是天籁呢？他没有马上说出来，他要看弟子的反应。果然他这个徒弟很见机，一听之后就赶快请老师继续讲解。
〃敢问其方。〃恳请老师给我继续开示开示，点拨点拨。给我说一说什么叫天籁，什么叫地籁。我们看南郭子綦下面的这一段开示，就很精彩了。子綦说道：〃夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？〃
大块，就是泛指乾坤、宇宙、天地，这些都可称之为〃大块〃。〃大块噫气〃怎么讲呢？宇宙天地都是在阴阳二气之中运行，在乾坤的阴阳二气中鼓荡。〃大块噫气〃，就是大道的呼吸，我们给它起一个名字，就叫〃风〃。
〃是唯无作，作则万窍怒呺〃，除非它不吭声、不发作，只要它一吭声，一开始呼吸运动，整个宇宙万窍就都会发出巨大的声音，都会开始强烈地共振。
不知道各位对风的感觉如何？有没有人去青藏高原听到过猛烈的风？我在当知青的时候是听到过的。夏天高原上的疾风暴雨，那确实让人感到一种恐惧！我在康定新都桥的时候，就遇到过几次大风，特别是春天的大风，有点可怕。内地人一般都是秋天去旅游，因为那些时候的风不可怕，雨季也过了，不垮方了。可每年春天来了，冬春之交时的风吹起来很可怕，就像把房子都要吹翻，山都要吹倒。以前李贺有诗云：〃黑云压城城欲摧〃。那时高原上起大风，真的有天地都要崩塌的那种感觉。人在那种环境中显得极其渺小、极其可怜、极其无助，真有世界末日的感觉。其实，那种景象是很养气的，但还是要有点胆量才行。
我们看庄子在这里谈的，确实很了不起。他对自然形态的观察，真是很到位的。〃夫大块噫气〃，李白的那首《春夜宴桃李园序》就用了这个典故：〃况阳春召我以烟景，大块假我以文章。〃天地万物都可以称为大块，而一般情况下，大块是指大地，《易经》里的坤卦。噫气呢，就是大地还是在呼吸，并不是说大地是不动的，它没有呼吸。用毛泽东的话说，就是〃高天滚滚寒流急，大地微微暖气吹〃。大地真是要呼吸的，它有它的脉搏。我们看中医里就很讲究地气的变化，地气有升有降，实际上也就是大地在呼吸之中。
〃而独不闻之翏翏乎？〃翏翏乎，就是风声悠长的样子。成都的风小，我在高原上经常看到那种大风，刮得很可怕的。在云南大理，有著名的〃风花雪月〃四景。若晚上住下关的宾馆，晚上那个大风刮得很大，不知道的人还以为楼都要被风吹走似的！翏翏乎，就是长风在不停地吹，空气在不停地运动。我们人也是每天都在呼吸。我们知道自己呼吸的样子吗？
第一部分 5。庄子对大自然的观察
我们把这一段翻成通俗的白话就是：天地所发出的气息，它的名字叫风，它不发作则已，一旦发作起来，万物的孔窍就要怒吼起来。你难道没有听到过悠长的风声吗？
下面就是对地籁的具体描写。〃山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、者、叱者，吸者，叫者，者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调，之刀刀乎？〃
你看那高下盘曲的山势，百围大树的窍孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像酒瓶，有的像杯子，有的像舂臼，有的像池沼，有的像泥坑。而风吹众窍之声呢，有的像激流，有的像飞箭，有的像伐木，有的像吸气，有的像喊叫，有的像哭号，有的像哀叹。风和这些孔窍都是一唱一和的。小风吹就小和，大风吹就大和。疾风停息了，万物又复归于无声。尽管万物无声，你没看到树还在摇动，草还在摇晃吗？
这一段写得很潇洒，铺排得有声有色的。我们读盛唐时期的诗歌，比如诗仙李白、诗佛王维等人的诗，也有助于我们来感觉大自然的气息和气象，特别是他们写山居、写自然风光的那一类作品。庄子对大自然的那种深入的感觉，我们要用心灵去领会。
有人问，你去感受这个干什么呢？感受到大自然的伟力，认识到个人的渺小，你就能把世间的七情六欲、酒色财气都放在一边。直接让你去感受大自然的景象，这个更本原一些，没有人世间种种复杂关系的烦躁。所以这里，庄子没有具体谈人籁，而是直接描写了地籁的情景。
我们平常看这些不容易看懂，但通过这种文学语言的铺排张扬，就比较清楚，非常生动了。这里庄子举〃山林之畏隹〃，所谓〃畏隹〃，就是指山势崔巍。我们现在看到的荒山秃岭多，在先秦时代，在庄子所处的淮河流域一带，包括我们四川的这些地方，森林是相当茂密的。
那时候我们四川的气候，有点像现在东南亚热带雨林的这种感觉。在战国初年，楚国那些地方，南方还有大象，长江以北都还有大象、犀牛这些现代意义上的热带动物。我们看庄子的文笔，他在谈〃山林之畏隹，大木百围之窍穴〃，我们平常可能很难得去观察这些窍穴，如今只有在大型根雕艺术作品中看得到。但是庄子就观察得很细，〃似鼻，似口，似耳〃，这三个是像人的身体器官的。似枅，像梁上的横木；似圈，像关野兽的栅栏；似臼，像是舂米的器具，这三个像我们使用的器物。〃似洼者，似污者〃，这就是像地面上的坑池。〃激者，者，叱者，吸者，叫者，者，宎者，咬者〃，我们仔细看这整个的感觉，庄子把自然界不同的音响给大家很生动地做了一番描述。
佛教里面讲〃三界唯心，万法唯识〃。庄子这里是先把这些自然的相给大家交代一下，然后再回过来，把我们引向更深、更妙的地方。
第一部分 6。我们都是大道演奏的乐器
颜成子游的悟性确实很高，他见老师把地籁的情形讲了，就接着问道：〃地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。〃你看，他这个问话就问到关键地方了。他这里问什么是天籁，实际上就相当于问什么是道。
他说，地籁就是众窍发出的声音，就是您老人家刚才谈的这些从万物的孔窍中发出的声音；人籁呢，就是人从竹笛这类的乐器里发出的声音。比竹，就像竹子一类有孔的东西，这里泛指人可以用来演奏的乐器，吹笛呀、吹笙呀，敲鼓、敲钟磬呀，这些东西发出的声响就是人籁了。那么，〃敢问天籁〃，什么是天籁啊？
子綦就回答道：〃夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？〃
什么是〃天籁〃？就是〃吹万不同〃。大家知道《佛教三字经》吗？《佛教三字经》的作者，就是聚云吹万禅师。他是咱们四川人，也有人称他为吹万老人、吹万禅师的。他是明末最棒的禅师之一，写了《佛教三字经》。他为什么取这个〃吹万〃呢？那就是读了庄子的《齐物论》嘛！民国时杨仁山居士还补充了《佛教三字经》。因为吹万禅师毕竟是明朝的人，到了民国应该有新内容了，就再加一点进去。
所以，这里的〃吹万不同〃，意味很深啊！我们也是被〃吹万〃所吹啊！就像我经常讲的，我们都是大道运行的一个道具。不管你是当皇帝，还是当亿万富翁，不管你发财也罢，倒霉也罢，红火也罢，冷落也罢，你都是大道的道具。是大道在那里〃吹万〃啊，我们只是它奏乐的乐器而已！但是大道不仅仅演奏我们，全人