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这时净种渐增，即趣还灭，由净种增长的缘故，染种减灭，染净对峙，便不能长久共存了。此刻无漏种现行，增上缘成熟丁，诸法本体也就容易引发，这样无分别智、所缘缘、等无间缘三缘具备，无漏种现行，即入见道。这个闻思熏修的历程就是转依的入门方法。
（二）以狭义来说，通过闻思的加行虽入见道，但还不是真正的转依，比如欲达某目的地，到了车上，算是具备了干粮、车票、确定了方向等一系列的筹备，至于以后或发生什么意外事故，或车子误点等，却尚未可知。同样无漏种虽已代替有漏种起现行，可是由多闻熏习，如理作意，毕竟只是第六识在定中的活动，因为见道乃是靠止观力而得的。所以所熏成的无漏种起现行，由于是初起，力量薄弱，只能够断涂分别而起的烦恼障、所知障，对无始来随身的俱生障（微细）在见道时犹未断除，一旦出定，无漏种就不起作用。只有数数修习，到真正转依的时候才断除俱生障。在此之间的修习，都由止观的继续来作为转依的实践方法。由以上推论而知，转依最彻底，永不间断全力以赴的实践方法，那就是止观。《摄论》云；“菩萨巳入于地，已得见道，已入唯识，于修道中如何修行？于此所说安立十地，摄一切经皆现前中，由缘总法出世后得止观智故，经无量百千胝那庾多劫，故修习而得转依。”
总而言之，闻思是认识的历程，是无漏种起现行的增上缘，虽然也说是转依的方法，可止观不仅仅是推动转依的主力，·电是实践的基础，如果说闻思是入门，止观便为求得转依的因素，二者缺一不可。只有以认识为实践的基础，以实践为认识的加深，如此循环往复，转依才得以圆满。四、能转智与所转舍
掌握并运用转依的方法，是为了更好完成转依的任务。转依内容有四，谓能转智，所转依、所转舍、所转得，在四义当中，是能转智以所转依为所依，由所转舍从中证得所转得。此中，能转智和所转舍二者，都是实践中的法，在转依过程中极其重要，直接关系转依的生成，为突出转含二种过程中所依据的条件，下面对能转智与所转舍略加解释：
能转智，亦名能转道，这是指能转含二障，转得二果的法，即智慧。智慧的现行，必须得遇净缘，得善知识的开导，听闻汇法，如理作意，称量思维，才能生起智慧，这智慧是一种能断惑之力，它能审察事理，判明是非，有断惑证真的能力，总搅地前地上及佛果位上的一切智慧，通常说有三种作为断惑证真的不同道体，这就是加行智、根本智、后得智。
所谓加行智，以闻思所成慧及修慧一分为性，缘诸佛菩萨所说正法敦理，依教修习观察法性，渐遣一切世俗假相，能引发根本智得名。所谓根本智：由加行智，违相即尽，便起真实无漏的智慧。所谓后得智：根本智引发所得来的智。智体无漏却有分别，变似真如，这种所观空性的体性是真如，也名法性。同根本智无异。
此三智，在《唯识论》中统分二种：①能伏道：这是说此智能伏二障种子势力，致使它不现行，此通有漏，无漏二道，有漏道指有漏加行智，无漏道指加行、根本和后得三智。②能断道：此智能永断除烦恼，所知的二障种子和现行，这仅属于无漏的智慧；所以它在三智中，是限在根本和后得二智。
问曰：根本智是永断二障，何以属能伏道？答；根本智以程度上有区分，比如初地时的根本智，并未全断二障，而是断证的一分，只有一分的真实转依，虽是根本智，亦摄于能伏道。
由此二道或三智能够转舍一切染法，
厂障（所断舍）所转舍｛
｛非障（所弃舍五、转依的结果转得一切净种子，这净种便成为证果的所依。
再说所转舍，它是由能转道的智慧力量舍去烦恼种子和劣无漏法，舍的含意是，从此以后永远不再成就。此中有二（1）障舍；也就是所断舍，指烦恼所知二障种子。意思说当无漏的真无间道智生时，和障于圣法的烦恼所知相对峙，才有能断之力，因为障和道是敌对性的。如明与暗，二者相违，可以想像，圣道现前就无惑障立足之地，由于圣道增盛，二障衰减，使二障不得不断灭。（2）非障舍：亦名所弃舍，即是要转舍二障之余的非障，即有漏善法、劣等无漏种子和无证法。其实这些非障法，并没有发生多大障碍的作用，也无需要用功灭除，因此大可不必断舍，这弃舍的舍，是说到金刚喻定现前的时候，引起最极圆明纯净的本识，明白地说，当能持的第八识转为纯净无漏时，就不再任持有漏法和劣无漏种子，此识所藏的，纯为殊胜无漏种，这些非障种子也自行消失，以及现行也永不再生。在金刚道末无间道时，顿然灰尽，纯净无暇。如图：二执L所知二障
从上述转依方法作为入门，以便作为对转依整个实践的历程，通过止观修习，由得转依而告终。可知如是转依结果便从舍中所得。《唯识三十颂》云： “舍二粗重故，便证得转依。”凭籍能转的智慧，转舍烦恼、所知二障，从而体用兼得，得证二转依果，即所转生的大菩提果和所显得的大涅槃果。
阿赖耶识的能藏之义正舍去时，连同二障种子同归于尽，如此则变换了另一本识——无垢识，无垢识所摄均无漏种现行熏习，无有尽时，在圣位中智用强大，以智为主。智分别有四种，从八个识角度说，它们分别由有漏八识中转依而来，四智统摄了一切无漏功德，以菩提作为大总摄，菩提则是转依所得，理由在（1）转第八识所得的大圆镜智，能摄藏无漏种子，能现自受用身土和余三智的智影，状如极光明大镜。 （2）转第七识所成的平等性智，和有漏第七识其用相反，于内证诸法平等理性，外观诸法自他平等，无有高下，常与大悲大慈恒共相应，随十地菩萨所乐所欲及变现他受用身土。 （3）转第六识所得妙观察智，善能观察诸法的自相共相，便能在诸大会上，转大法轮，施设无数方便，断诸有情疑网，令得妙法的安乐。（4）转前五识而得成所作智，就示现一切身土等法，来适应地前和二乘圣人并凡夫的根机，以成佛果本愿力所应成的事业。如图；
厂女@@@——N§／＼m——Ⅲe@女±“。”i三三三三三三三三三土问曰：*大菩提为什么是所生得呢？”答：“因含藏在赖耶识中的菩提种子本来俱有的，却被所知障蒙蔽了无法生起，后由能断的圣道力量，断除所知障，清净种子即可由种位发起现行来，所生得的原因就在于此。”
问：“转识成智，四智到了佛果位才能转吗？”
答：“四智有在地上初转的，也有在佛果位转的。妙观察智和平等性智一入初地，就现前。但在初地以后的各地，有时现，有时不现前，直到八地才永现前。妙观察的生空品观察智，二乘见道时也现起。法空观品观察智，到菩萨见道位才生起。因法空所观，只有菩萨非二乘能观。而大圆镜智和成所作智，剑佛果位才能现起。”
众生在转依后的一切法唯无漏功德，唯菩提是无生大用，体即涅梁，真如体性、自性清净法界，为转依后所显的实体。简别于真如，真如即统一切法，涅槃是证体时对真如的描述， 因涅槃是圣者转依所显的自内修证，因而别立此名。《涅槃经》曰： “无生灭，无造作。”这是对诸法实体的形容，体用不即不离，表明佛法并非趋向空寂，于是对用立名，可见涅槃是无漏功德的所依。欧阳竟无说： “生得一分菩提，即显得一分涅槃，涅槃必待菩提而显，所以要发菩提心来显现它。作用为菩提，归趣仍在涅槃”。
其次，为什么说涅槃是所显得呢？由于其体即真如性，如虚空般清净无染，此清净法界体，本就众生无始以来所具德相，不生不灭，不增不减但为客尘烦恼所知二障遮覆，便不显光明。如果光明，一旦显发时，自性本体一时尽清，其相大白，犹如云开日显，是为显得。
虽是一切法中同—‘实相，然而断惑除璋各有不同。论中列有四种涅槃： （1）自性清净涅槃，即众生圣人共同体性的实相涅槃，而由众多的客尘烦恼所覆盖，如莲花出淤泥，本自清净，湛然凝寂，无有生灭。其体与一切法不异不一。 （2）有余依涅槃：烦恼已断，真如已证，涅槃亦得，只是残余的微细异熟苦果依身未灭。（3）无余依涅槃，烦恼不仅灭尽，所残余依的异熟苦果也灭，是众苦灭尽无有余地的涅梁。 （4）无住大涅槃：这是大悲心菩萨所显示的涅槃，此位菩萨，纵然住无余依涅槃，但为穷未来际，利乐有情，唯以无住而住。
六，结束语
转依显示了佛教最根本的特色，非哲学及余教所能及，从其概念所涵摄的范围而言，转依为无上果的概念，由能伏断二障的，对赖耶识，真如的舍染得净及迷至悟的所依，舍弃二障和劣无漏种，便于转依得大菩提涅槃果相，如是别开生面地阐述转依的异时因果，引出种类差别，着重设立方法以实践，强调转舍的所在，最终趣向于体用兼的、人人向往的菩提涅槃，故对其一系列的名义步骤等科目的研究，很有必要。同时，对自己在学修方面有着启发与借鉴。