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杂阿含经论会编(上)印顺法师-第8章

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若沙门、婆罗门,於色不如实知,色集不如实知,色灭不如实知,色味不如实知,色患不如实知,色离不如实知故,不堪能超越色。若沙门、婆罗门,於受┅┅。想┅┅。行┅┅。识不如实知,识集不如实知,识灭不如实知,识味不如实知,识患不如实知,识离不如实知故,此沙门、婆罗 'P43' 门不堪能超越识。若沙门、婆罗门,於色、色集,色灭、色味、色患,色离如实知,此沙门、婆罗门堪能超越色。若沙门、婆罗门,於受┅┅。想┅┅。行┅┅。识、识集、识灭、识味、识患、识离如实知,此沙门、婆罗门堪能超越识。输屡那!於汝意云何?色为常为无常耶」?答言∶ 「无常」。「无常者为苦耶」?答言∶「是苦」。「输屡那!若色无常、苦,是变易法,圣弟子於中宁有是我,异我,相在不」?答言∶「不也」。「输屡那!於汝意云何?如是受、想、行、识,为常为无常」?答言∶「无常」。「若无常者是苦耶」?答言∶「是苦」。「输屡那!若无常、苦,是变易法,圣弟子於中宁有是我,异我,相在不」?答言∶「不也」。「输屡那!当知色若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,於一切色不是我,不异我,不相在,是名如实知。输屡那!受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,於一切识不是我,不异我,不相在,是名如实知。输屡那!圣弟子於此五受阴,正观非我,非我所。如是正观,於诸世间无所摄受,无摄受者则无所著,无所著者自得涅盘∶我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。时长者子输屡那,闻舍利弗所说,欢喜踊跃,作礼而去(3)。


   


 「九智」∶

  复次、有九种智,能於诸行遍知超越;谓诸行流转智,诸行还灭智,杂染因缘智,清净因缘智,清净智,及苦智,集智,灭智,道智。此中诸行流转智者,略有三种因缘集故, 'P44' 一切行集所有正智∶谓!6 集故,触集故,名色集故,随其所应,若色集,若受等集,若识集。即此三种因缘灭故,三种行灭,是名诸行还灭智。杂染因缘智,清净因缘智,及清净智者,谓於爱味、过患、出离,如前应知。四圣谛中苦等四智,如前分别圣谛道理,应知其相。於异生位修前五智,圣速证後四圣谛智,由证彼故,能於诸行如实了知。又若於前诸智有阙,必定不能以谛道理遍知诸行,要当证得,方能遍知。若於谛理遍知行智有所阙者,必定不能於上修道,以对治力断诸烦恼,超一切行。与此相违,乃能超越,是故说言有九种智,能於诸行遍知超越。 


   
注【17…001】『相应部』(二二)「蕴相应」五0经。 
注【17…002】「而」,原本作「已」,依上下经文改。 
注【17…003】『杂阿含经』卷一终。


   


 三九(1); 三九( 二五六)

  (2)如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗,尊者摩诃拘 罗,在耆 崛山。时尊者拘 罗,晡时从禅起,诣尊者舍利弗所,共相问讯,种种相娱悦已,却坐一面。时尊者摩诃拘 罗语舍利弗言∶「欲有所问,宁有闲暇为我说不」?舍利弗言∶「随仁所问,知者当说」。摩诃拘 罗问舍利弗言∶「所谓无明,云何是无明?谁有此无明」?舍利弗答言∶「无明者谓不知,不知者是无明」?「何所不如」?「谓色无常,色无常如实不知,色磨灭法,色磨 'P45' 灭法如实不知;色生灭法,色生灭法如实不知。受、想、行,识(无常),受、想、行、识无常如实不知;如(受、想、行)识磨灭法,(受、想、行)识磨灭法如实不知;(受、想、行)识生灭法,(受、想、行)识生灭法如实不如。摩诃拘 罗!於此五受阴如实不知,不见,无无间等,愚,暗,不明,是名无明。成就此者,名有无明」。又问舍利弗∶「所谓明者,云何为明?谁有此明」?舍利弗言∶「摩诃拘 罗!所谓明者是知,知者是名为明」。又问∶「何所知」?「谓色无常,色无常如实知(3);色磨灭法,色磨灭法如实知;色生灭法,色生灭法如实知。受、想、行、识(无常),受、想、行、识无常如实知;(受、想、行)识磨灭法,(受、想、行)识磨灭法如实知;(受、想、行)识生灭法,(受、想、行)识生灭法如实知。拘 罗!於此五受阴如实知,见,明,觉,慧,无间等,是名为明。成就此法者,是名有明」。是二正士,各闻所说,展转随喜,从座而起,各还本处。


   


 四0; 四0( 二五七)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗,尊者摩诃拘 罗,在耆 崛山。时摩诃拘 罗,晡时从禅起,诣尊者舍利弗所,共相问讯,种种相娱悦已,却坐一面。时尊者摩诃拘 罗语舍利弗言∶「欲有所问,宁有少暇为我说不」?舍利弗言∶「仁者且问,知者当说」。摩诃拘 罗问舍利弗言∶「所谓无明,复云何为无明?谁有此无明」?舍利弗答言∶「无明者 'P46' 谓不知,不知者是无明」。「何所不知」?「谓色不如实知,色集、色灭、色灭道迹不如实知。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识不如实知,识集、识灭、识灭道迹不如实知。摩诃拘 罗!於此五受阴不如实知,不知,不见,不无间等,愚,暗,不明,是名无明。成就此者,名有无明」。又问舍利弗∶「云何为明?谁有此明」?舍利弗言∶「所谓明者是知,知者是明」。又问∶「何所知」?舍利弗言∶「色如实知,色集、色灭、色灭道迹如实知。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识如实知,识集、识灭、识灭道迹如实知。拘 罗!於此五受阴如实知,见,明,觉,慧,无间等,是名为明。成就此法者,是名有明」。是二正士,各闻所说,展转随喜,从座而起,各还本处。


   


 四一; 四一( 二五八)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗,尊者摩诃拘 罗,在耆 崛山。时摩诃拘 罗,晡时从禅起,诣舍利弗所,共相问讯,相娱悦已,却坐一面。时摩诃拘 罗语舍利弗∶「欲有所问,仁者宁有闲暇见答以不」?舍利弗言∶「仁者且问,知者当答」。时摩诃拘 罗语舍利弗言∶「所谓无明,无明者为何谓耶?谁有此无明」?舍利弗言∶「不知是无明」。「不知何等」?「谓色不如实知,色集、色灭、色味、色患、色离不如实知。受┅┅。想┅ ┅。行┅┅。识,识集、识灭、识味、识患、识离不如实知。摩诃拘 罗!於此五受阴不如实知,不如实见,不无间等,若暗,若愚,是名无明。成就此法者,名有无明」。又问∶「明者云何 'P47' 为明?谁有此明」?舍利弗言∶「知者是明」。「为何所知」?舍利弗言∶「色如实知,色集、色灭、色味,色患、色离如实知(4)。受┅┅。想┅┅。行┅┅。识如实知,识集、识灭、识味、识患、识离如实知。摩诃拘 罗!於此五受阴如实知,如实见,明,觉,慧,无间等,是名为明。成就此者,名为有明」。时二正士各闻所说,欢喜而去。


   


 「无痴」∶

  复次、修观行者,由三处故,於诸行中无愚痴住。何等为三?一、於过去诸行,如实了知是无常性;二、於现在诸行,如实了知是灭法性;三、於未来诸行,如实了知生灭法性。彼由如是,於三世行无有愚痴,不染污心安乐而住,堕在明数。与此相违,当知即是有愚痴住,堕无明数。 


  复有三种烦恼异名,多分说在烦恼品中∶一、贪异名,二、嗔异名,三、痴异名。贪异名者,亦名为喜,亦名为贪,亦名为顾,亦名为欣,亦名为欲,亦名为昵,亦名为乐,亦名为藏,亦名为护,亦名为著,亦名为希,亦名为耽,亦名为爱,亦名为染,亦者为渴。嗔异名者,亦名为恚,亦名为憎,亦名为嗔,亦名为忿,亦名名损,亦名不忍,亦名违戾,亦名暴恶,亦名!7 螫,亦名拒对,亦名惨毒,亦名愤发,亦为怒憾, 亦名怀戚住,亦名生 勃。痴异名者,亦名无智,亦名无见,亦名非现观,亦名 昧,亦名愚痴,亦名无明,亦名黑暗。如是等名,当知如前摄异门分多分已辨(5)。!6 贪差别,我今当说。缘依止受所生欣乐,说名为喜;缘生受境所起染著,说 'P48' 名为贪。又於将得境生名喜;若於已得境生名贪。又於已得临将受用名!6 ,即於此事正受用时名贪。又於能得境界方便名喜;即於境界名贪。又於後有名喜;於现境界名贪。又於所爱他有情类荣利名喜;於自所得荣利名贪。 


   
注【18…001】此下拘 罗三经,与『相应部』(二二)「蕴相应」一三三──一三五经相近。 
注【18…002】『杂阿含经』卷二(旧误编为卷一0)。 
注【18…003】原本作「知色无常,知色无常如实知」。「知色」之「知」,衍文,今删。 
注【18…004】「知」下,原本有「如是」二字,依宋本删。 
注【18…005】贪嗔痴异名义,见『瑜伽师地论』卷八四(大正三0·七七0下──七七二上)。


   


 四二(1); 四二( 二五九)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗,共摩诃拘 罗,在耆 崛山。摩诃拘 罗晡时从禅起,诣舍利弗所,共相问讯,相娱悦已,却坐一面。时摩诃拘 罗语舍利弗∶「欲有所问,仁者宁有闲暇见答以不」?舍利弗言∶「仁者且问,知者当答」。时摩诃拘 罗问舍利弗言∶「若比丘未得无间等法,欲求无间等法,云何方便求?思惟何等法」?舍利弗言 ∶「若比丘未得无间等法,欲求无间等法,精勤思惟;五受阴如病,如痈,如刺
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