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行流转过患相，及诸行还灭胜利相。若於过去及於现在，不调、不伏，同分而死，复於未来取生等苦，及为贪等烦恼缚者，名诸行流转过患相。若於现在已调、已伏，不同分死，又於未来不取众苦，解脱一切烦恼缚者，名诸行还灭胜利相。 ＇P24＇
注【8…001】参照『相应部』（二二）「蕴相应」六三经义。
二二； 二二（ 一六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘来诣佛所，所问如上。差别者 ∶「随使使，随使死者，则增诸数∶若不随使使，不随使死者，则不增诸数」。佛告比丘∶「汝云何於我略说法中广解其义」？时彼比丘白佛言∶「世尊！若色随使使，随使死；随使使、随使死者，则增诸数。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使，随使死者，则增诸数。世尊！若色不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则不增诸数。如是受、想，行、识，不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则不增诸数。如是世尊！我於略说法中广解其义」。如是乃至得阿罗汉，心得解脱。
「堕数」∶
复次、由八种相，得入於彼诸行生起，世俗言说士夫数中。谓如是名，如是种类，如是族姓，如是饮食，如是领受若苦、若乐，如是长寿，如是久住，如是所有寿量边际。如是诸相，於菩萨地宿住念中，当知如前已广分别（1）。
注【9…001】见『瑜伽师地谕』卷三七（大正三０·四九三下──四九四上）。
二三（1）； 二三（ 一七）
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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。有异比丘从坐起，偏袒右肩，合掌，白佛言∶ 「善哉世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，住不放逸。所以善男子出家，剃除需发，身著法服，信家非家，出家学道，为究竟无上梵行，现法身作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。尔时、世尊告彼比丘∶「善哉！善哉！汝作是说∶世尊为我略说法要，我於略说法中广解其义，当独一静处，专精思惟，住不放逸，乃至自知不受後有；汝如是说耶」？比丘白佛∶「如是，世尊」！佛告比丘∶「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！非汝所应之法，宜速断除。断彼法者，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘白佛言∶「知已，世尊！知已，善逝」！佛告比丘∶「云何於我略说法中，广解其义」？比丘白佛言∶「世尊！色非我所应，宜速断除。受、想、行、识，非我所应，宜速断除，以义饶益，长夜安乐。是故世尊！我於世尊略说法中广解其义」。佛言∶「善哉！善哉！比丘！汝於我略说法中广解其义。所以者何？色者非汝所应，宜速断除。如是受、想、行、识，非汝所应，宜速断除。断除已，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习，住不放逸已，思惟所以，善男子出家，剃除需发，身著法服，正信非家，出家乃至自知不受後有。时彼比丘成阿罗汉，心得解脱。
二四（2）； 二四（ 一八）
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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘从坐起，偏袒右肩，为佛作礼，却住一面。而白佛言∶「善哉世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。乃至自知不受後有」。佛告比丘∶「善哉！善哉！汝作如是说∶世尊为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有耶」？时彼比丘白佛言∶「如是，世尊」！佛告比丘∶「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。若非汝所应，亦非馀人所应，此法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘白佛言∶「知已，世尊！知已，善逝」！佛告比丘∶「云何於我略说法中广解其义」？比丘白佛言∶「世尊！色非我，非我所应，亦非馀人所应，是法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识非我，非我所应，亦非馀人所应，宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故我於如来略说法中广解其义」。佛告比丘∶「善哉！善哉！汝（3）於我略说法中广解其义。所以者何？比丘！色非我，非我所应，亦非馀人所应，是法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识非我，非我所应，亦非馀人所应，是法宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，精勤修习，不放逸住，乃至自知不受後有。时彼比丘心得解脱，成阿罗汉。
「三遍智断」∶
复次、由三种相，於诸行中应知无我遍智及断。何等为三？一、於内遍智， ＇P27＇ 二、於外遍智，三、於内外遍智。断亦如是，随其所应。所谓诸行都无有我，无有我所，亦无有馀互相系属，当知如是於内、外、俱遍智及断。此中由法住智，得决定遍智，数习此故，舍彼相应所有随眠，得毕竟断。当知此中，为於诸行未得遍智者，令得遍智故，如来大师说正法要。若於诸行已得遍智而未永断者，为令唯於如先所得遍智数习得永断故，复加劝导。
注【10…001】『相应部』（二二）「蕴相应」六九经。
注【10…002】参照上经义。
注【10…003】「汝」下，原本有「云何」二字，与前後文义不合，今删。
二五（1）； 二五（ 一九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言 ∶「世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟所以，善男子正信家非家，出家乃至自知不受後有」。尔时、世尊告彼比丘∶「善哉！善哉！汝今作是说∶善哉世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有耶」？比丘白佛言∶「如是，世尊」！佛告比丘∶「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘白佛言∶「知已，世尊！知已，善逝」！佛告比丘∶「汝云何於我略说法中广解其义」？比丘白佛言∶「世尊！色是 ＇P28＇ 结所系法，是结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，（是）结所系法；是结所系法，宜速除断。断彼法已，以义饶益，长夜安乐。是故我於世尊略说法中，广解其义」。佛告比丘∶「善哉！善哉！汝於我略说法中广解其义。所以者何？色是结所系法，此法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐。如是受、想、行、识，是结所系法，此法宜速除断；断彼法已，以义饶益，长夜安乐」。时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至心得解脱，成阿罗汉。
二六； 二六（ 二０）
染（2）经亦如是说。
二七（3）； 二七（ 二一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘从坐起，为佛作礼，而白佛言 ∶「世尊！为我略说法要。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟所以，善男子正信非家，出家乃至自知不受後有」。尔时、世尊告彼比丘∶「善哉！善哉！汝今作是说∶善哉世尊！为我略说法要，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有耶」？比丘白佛言∶「如是，世尊」！佛告比丘∶「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！动摇时则为魔所缚，若不动者则解脱波旬」。比丘白佛言∶「知已，世尊！知已，善逝」！ ＇P29＇ 佛告比丘∶「汝云何於我略说法中，广解其义」？比丘白佛言∶「世尊！色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。如是受、想、行、识，动摇时则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。是故我於世尊略说法中，广解其义」。佛告比丘∶「善哉！善哉！汝於我略说法中广解其义。所以者何？若色动摇时，则为魔所缚；若不动者，则解脱波旬。如是受、想、行、识，动摇时则为魔所缚，若不动者，则解脱波旬」。乃至自知不受後有，心得解脱，成阿罗汉。
「缚」∶
复次、於生死中而流转者，有三种缚，由此缚故心难解脱。当知此唯善说法律能令解脱，非由恶说。何等为三？一者、除其爱结，馀结所系诸有漏事；二者、爱结所染诸有漏事；三者、能生当来後有诸行。於此三缚，由三因缘，心难解脱。谓初、由种种故，第二、由坚牢故，可爱乐故；第三、由微细故。复由五相，为後有缚所系缚者，当知有五我慢现行。谓由所依故，所缘故，助伴故，自性故，因果故。当知此中，萨迦耶见以为依止。计我未来，或当是有、或当非有，以有非有为所缘境。此中非有为所缘境，唯有一种；有为所缘，乃有五种，谓我当有色，我当无色，我当有想，我当无想，我当非有想非无想。如是一切总收为一，合有六种所缘境界。言助伴者，谓动乱心。言自性者，恃举行相为其自相，戏论自性为其共相，一切烦恼戏论性故。因果性者，谓能感生为因性故，造作业行爱随逐故。
注【11…001】『相应部』（二二）「蕴相应」七０经。 ＇P30＇
注【11…002】「染」原本作「深」。依『论』∶「二、爱结所染诸有漏事」，知深乃染字形似之误，今改。「染经」与上「结所系」经，与『相应部』（二二）「蕴相应」七０经相当。
注【11…003】『相应部』（二二）「蕴相应」