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当知此中，由三因缘令业成重∶一、由意乐故，二、由加行故，三、由田故。由意乐者，谓由猛利缠等所作，於同法者见已欢喜，於彼随法多随寻思，多随伺察，如是名为由意乐故令业成重。由加行者，谓於彼业无间所作，殷重所作，长时积集；又於其中劝他令作；又即於彼称扬赞叹∶如是名为由加行故令业成重。由田故者，谓诸有情，於己有恩，若住正行及正行果，於彼发起善作、恶作，当知此业说名为重。与彼相违，说名为轻。若业非是明了所作；或梦中作；或由无覆无记所作；或不善作，寻复追悔对治摄受；又於一切清净相续所有诸业，如是皆名不增进业。当知异此名增进业。此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已而有所作。复或错乱，或不错乱。其错乱者，谓於馀处思欲杀害，或欲劫盗，或欲别离，或欲妄语及欺诳等，如是思已，即以此想别处成办。当知此中，由意乐故说名为重，不由事故说名为重。不错乱者，当知其相与此相违。若异此业，是即名为非故思造。定受业者，谓故思所起重业。不定受业者，谓故思所造轻业。异熟已熟业者，谓已与果业。异熟未熟业者，与此相违。若欲证得阿罗汉时，先所造作决定受业，由异熟果现在前故，能为障碍，不由随逐身相续故。所以者何？但由彼业生不平 ＇P246＇ 等所依身故，能为障碍，令不能得阿罗汉果。若无生受而有後受，於所证得阿罗汉果，不能为障。然彼非不是定受业，何以故？由即依彼烦恼助伴，及即依彼诸行相续，施设此业为定受故。
复次，由二因缘，建立善业∶一、取爱果故，二、於所缘境，如实遍知及彼果故。由二因缘，立不善业∶一、取非爱果故，二、於所缘境邪执著故。於善、不善二种行相不可记故，立无记业。顺乐受业者，谓初、二、三静虑地系，及欲界系所有善业。顺苦受业者，谓能招感恶趣生业。生於饿鬼及傍生中，先业为因，感得乐受，当知此业亦得名为顺乐受业。顺不苦不乐受业者，谓第四静虑，及上地等诸所有业。唯除那落迦，於所馀处，当知皆得苦乐杂受，即由彼业增上力故，令此依身苦乐杂住，不相妨碍。顺现法受业者，谓由如是相状意乐所作诸业；若由如是相状加行，谓事加行，或身加行，或语加行所作诸业；若由如是相状良田所作诸业，於现法中异熟成熟，如是名为顺现法受业。若所作业，於现法中异熟未熟，於次生中当生异熟，如是名为顺生受业。若所作业，现法次生异熟未熟，从此已後异熟方熟，当知是名顺後受业。有学业者，谓圣弟子，於时时间，依增上戒，依增上心，依增上慧修学无漏，及此後得善有漏业，名有学业。无学业者，谓於一切阿罗汉等身相续中，随应诸业。此馀诸业，是名非学非无学业。若见所断烦恼相应，若此所发思等诸业，一切能往诸恶趣业，此等皆名见所断业。若修所断烦恼相应，及此所发思等诸业，如是皆名修所断业。无断业者，所谓一切有学、无学出世间业。当知此中，由三种相 ＇P247＇ ，故思所造诸不善业，即於现法作增长已，还复除断。何等为三？一、现法断故，二、生断故，三、後断故。现法断者，谓如有一於现法中，故思造业作增长已，寻复厌离，於其所作受厌离故。此是异生未得离欲，住此命终，而未能令於次生位不造彼业，不受异熟，亦未能令於其後位无有是事，於现法中亦未一向能令不造。生断故者，谓复有一受厌离已，虽是异生而於欲界已得离欲，住此命终，彼於现法更不造作，尚於次生不受异熟，况复生已当有所作！然未解脱後位作业，及受异熟。後断故者，谓复有一，虽是有学，而於欲界未得离欲，受厌离已，获得最初或复第二沙门果证。彼作是念∶凡我所有，由多粗重，由多热恼，唯应弃舍可厌贱身；所作恶业，愿於现法一切皆受；或我所有现法受业，若苦、若乐，皆愿与彼俱时而受，勿复令我当於生位、或於後位受彼异熟。如是正心发誓愿已，为断彼故，复修无量，以奢摩他品定所摄正起加行，为令能起彼业因缘究竟尽故，及为进趣离欲爱故。当知此中或嗔意乐，或害意乐，或嫉妒性，或可爱事深生染著，由此为因，於诸有情发起邪行，谓身、语、意所发恶业、种种恶事。若有为欲对治如是能起四种恶业因缘，修四无量胜三摩地，彼乃至於少男、少女，无处无容暂更发起作恶业思，是故彼修如是加行，能尽所有恶业因缘。当知如是正修加行，由二因缘，於其所作及所增长一切恶业，皆能摧伏，谓由修习无量定故。所以者何？所作恶业，但於有量有情境界，欲不饶益意乐所起；所修无量，乃於无量有情境界，欲作饶益意乐所起。又能发起不善业心，下劣界摄，是所 ＇P248＇ 对治；所修无量俱行之心，胜妙界摄，是能对治。又心是胜，诸所造业皆属於心，故说世间并是心胤，系属心故，依心转故。如是行者先发正愿为所依止，後善修习无量心定，当於进趣离欲爱时，便能获得住不还果。若但於此暂生喜足，於现法中不求上进，彼现法中尚不造业，况於生位或於後位！又定不能当受生位、後位异熟。又正法外堕邪见者，行邪道者，所有一切善、不善业，邪见所起，邪见增上力所生故，皆名曲业。猛利贪、嗔所起诸业，皆名秽业。猛利痴者，上品钝根忘失念者，极暗钝者痴所起业，皆是浊业。一切能往善趣妙行，皆名净业。一切能往涅盘妙行，名默然业。
复次、能感各别处所那落迦恶业，名黑黑异熟业。能感各别处所天趣善业，名白白异熟业。能感馀处所有诸业，名黑白黑白异熟业。於是处所，有二业果现前可得，是故总说以为一业。若出世间诸无漏业，皆名不黑不白无异熟业能尽诸业。若已尽业，若当尽业，二种总名能尽诸业，令未生者当不生故，令已生者得离系故。由约可爱因果异熟，故说不白。当知各别处所天趣，一向白者，谓过他化自在天处，有欲界中魔王所都众魔宫殿，及上梵世，乃至非想非非想处所有善业，总说为一；由彼处所，眼所见色乃至意所知法，一向可爱，相续殊胜增上义故，意门引发意成义故。各别处所那落迦有四∶一、大那落迦，二、别那落迦，三、寒那落迦，四、边那落迦。於此处所，各别纯受顺乐受业诸果异熟，各别纯受顺苦受业诸果异熟，是故说名各别处所。又於 ＇P249＇ 魔宫、初、二静虑，纯受悦乐；若於第三静虑已上，纯受喜乐。言喜乐者，令心调柔，令心安适，与喜相似，故名为喜，非是喜受；与乐相似，说名为乐，非是乐受。六触处门恒所领受者，当知即彼名六触处，及各别处所，因果相属道理义故。
注【87…001】『瑜伽师地论』卷九０。
注【87…002】以下立种种业，分别解释，乃兼取经论义而说。
七五（1）； 二五三（ 二０二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言∶「世尊！云何知，云何见，次第我见断、无我见生」？佛告彼比丘∶「於眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受── 若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。比丘！如是知，如是见，次第我见断、无我见生」。时彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已作礼而去。
七六（2）； 二五四（ 二０三）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「若有比丘能断一法者，则得正智，能自记说∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。诸比丘白佛言∶「世尊是法根，法眼，法依，唯愿演说！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘∶「谛听 ＇P250＇ ，善思，当为汝说。诸比丘！云何一法断故，乃至不受後有？所谓无明离欲明生，得正智，能自记说∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。时有异比丘从坐起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，右膝著地，合掌，白佛言∶「世尊！云何知、云何见，无明离欲明生」？佛告比丘∶「当正观察眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘！如是知、如是见，无明离欲明生」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、 ！5 南曰∶
无智、智与定，殊胜、障、学等，著、无我、圣道，二海不同分。
「无智」∶
若诸邪见，若诸我见，若即无明，依前所说三有情众，无智为根，故得生起。若能断此无义根本一切众中能起一切杂染，一法当知，彼能正记所解。此中第一所起杂染，损减实事，第二杂染，增益虚事；第三杂染，於其如实显了方便能作愚痴。於彼二因有愚痴故，或起增益，或起损减。
注【88…001】『相应部』（三五）「六处相应」一六四──一六六经。
注【88…002】『相应部』（三五）「六处相应」七九．八０经。
七七； 二五五（ 二０四）
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如是我闻∶一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告尊者阿难∶「於眼当如实知、如实见。若眼，（1）色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦如实知、如实见。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。彼如实知、如实见已，於眼生厌，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦生厌。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。厌已不乐，不乐已解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此