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（7）复次、略有三种补特伽罗∶一者、未入圣教异生，二者、已入圣教有学，三者、已入圣教异生。由三种相，应知最初补特伽罗，第二、第三当知亦尔。云何三相应知最初补特伽罗？谓初 ＇P243＇ ，有一补特伽罗，已得成就世间正见，了知有施，乃至广说。彼於异时，闻不正法为因缘故，而便发起非理作意，世间正见临将欲灭，虽未一切悉皆已灭而堪能灭。又彼所治诽谤邪见临将欲生，虽未已生而堪能生。彼於中间，听闻正法为因缘故，遂还发生如理作意，彼临欲生诽谤邪见不现行故，说名为断，然其正见先成就故，不名为生。第二、有一补特伽罗，不成正见及以邪见。听闻正法，如理作意为因缘故，尔乃发生世间正见；彼於邪见不名为断，先不成故。第三，有一补特伽罗，成就邪见。听闻正法，如理作意为因缘故，断灭邪见，生起正见。云何三相应知第二补特伽罗？谓於佛等已得证净，彼於佛等先所现起一切无智，当於诸谛得现观时先已断尽，是故於今不名为断；而於佛等证净俱行明现前故，说名为生。即以学道，断修所断馀品无明，而於其明不名生起，此道与先种类同故。彼无学道将现在前，修断无明皆悉灭尽，又能生起诸无学明。云何三相应知第三补特伽罗？谓闻无我相应正法。初但由闻，发生信解而未悟入。彼於无我生信解故，能断我见；未悟入故，不得名为生无我见。如所闻法，复能如理正思惟时，於无我理能悟入故，乃得名为生无我见，於彼随眠而未能断。从此已後，由修道力证谛现观，方断随眠，发生无漏（8）。
注【86…001】「恶行」，经文所无。以下广明业杂染。
注【86…002】安立邪论正论，依『中阿含经』（一七一）『分别大业经』；『中部』（一三六）『大业分别经』。 ＇P244＇
注【86…003】十种对治，依『中阿含经』「业相应品第二」十经。
注【86…004】善防护不善防护，依『中阿含经』（一二）『！6 破经』，『增支部』「四集」一九五经。
注【86…005】杂染不杂染，依『中阿含经』（一三）『度经』；『增支部』「三集」六一经。
注【86…006】施设邪业邪行，依『中阿含经』（一九）『尼乾经』；『中部』（一０一）『天臂经』。
注【86…007】所依经未详。
注【86…008】『瑜伽师地论』卷八九终。
（1）复次、 ！5 南曰∶
（2）五二与十三，四业为最後。
「五二十三四业」∶
有二种业∶一者、重业，二者、轻业。复有二业∶一者、增进业，二者、不增进业。复有二业∶一者、故思所造业，二者、非故思所造业。复有二业∶一者、定所受业，二者，不定所受业。复有二业∶一者、异熟已熟业，二者、异熟未熟业。
有三种业∶谓善业，不善业，无记业。复有三业∶谓顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。复有三业∶谓顺现法受业，顺生受业，顺後受业。复有三业∶谓学业，无学业，非学非无学业。复有三业∶谓见所断业，修所断业，无断业。复有三业∶谓三曲业，即身曲等。复有三业∶谓三秽业，即身秽等。复有三业∶谓三浊业，即身浊等。复有三业∶谓三净业，即身净等。复有三 ＇P245＇ 业∶谓三默然业，即身默然等。
有四种业∶一、黑黑异熟业，二、白白异熟业，三、黑白黑白异熟业，四、不黑不白无异熟业能尽诸业。
当知此中，由三因缘令业成重∶一、由意乐故，二、由加行故，三、由田故。由意乐者，谓由猛利缠等所作，於同法者见已欢喜，於彼随法多随寻思，多随伺察，如是名为由意乐故令业成�