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、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二０（3）； 二０（ 一四）
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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我昔於色味，有求、有行，若於色味随顺觉，则於色味以智慧如实见。如是於受、想、行、识味，有求、有行，若於受、想、行、识味随顺觉，则於（受、想、行、）识味以智慧如实见。诸比丘！我於色患，有求、有行，若於色患随顺觉，则於色患以智慧如实见。如是受┅┅。想┅┅。行┅┅。识患，有求、有行，若於识患随顺觉，则於识患以智慧如实见。诸比丘！我於色离，有求、有行，若於色（离）（4）随顺觉，则於色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离，有求、有行，若於受、想、行、识离随顺觉，则於受、想、行、识离以智慧如实见。诸比丘！我於五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知五受阴，味是味，患是患，离是离，我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，以（5）脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
过去四种说，厌离及解脱，二种说因缘，味亦复二种。
「染净」∶
复次、由三种事，二种相应，当观察杂染、清净。云何由三种事，观察一切杂染、清净？一者、於诸行中观察杂染因缘，谓观彼爱味为爱味故。二者、於诸行中观察清净因缘，谓观彼过患为过患故。三者、於诸行中观察清净，谓观彼出离为出离故。如是一切总略为一，名 ＇P19＇ 由三事观察一切杂染、清净。云何由二种相，观察一切杂染、清净？一者、由如所有性故；二者、由尽所有性故。如所有性者，谓於诸行中，若爱味、若过患、若出离；尽所有性者，谓於诸行中，尽所有爱味，尽所有过患，尽所有出离。此中观察诸行为缘生乐、生喜，是名於彼爱味，又此爱味极为狭小；如是由二种相，观察如所有性所有爱味。又观察诸行是无常、苦、变坏之法，是名於彼过患，又此过患极为广大；如是由二种相，观察如所有性所谓过患。又复观察於诸行中欲贪灭、欲贪断、欲贪出，是名於彼出离，又此出离寂静无上，毕竟安隐；如是由二种相，观察如所有性所谓出离。又即此爱味，即此过患，即此出离，於诸行中，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若劣、若胜，若远、若近，审谛观察，当知是名於彼观察尽（6）所有性，所谓爱味、过患、出离。
又为了知如是三事体性是有，应知三种有情众别∶一、於诸欲染著众，二、於诸欲远离众，三、於诸欲离系众。於此三处，复有三种世间愚痴∶谓若天世间，若沙门、婆罗门，若诸天、人。如是三种世间，由三因缘应知安立∶一、由得欲自在及净自在故，谓若魔、若梵世间；二、由勤修得彼因故，谓若沙门、婆罗门；三、趣种种业因果故，谓若诸天、人。又於此三处，随其所应，能断、作证。有二种道，离四倒心，谓已入见地，及於上修道多修习住。又此二种道，有四种相心解脱果∶一、贪、嗔缚解脱相，二、欲贪灭、断、出离相，三、九结离系相，四、生等诸 ＇P20＇ 苦解脱相。此中前三相，显示因处烦恼解脱；後一相，显示果处诸苦解脱。於此义中，譬如有人处在囹岳，为种种缚之所系缚∶所谓或木、或索、或铁；又置馀人令其防守；或设有彼从幽絷处逃至远所，还执将来；或有尚不令彼转动，况得逃避；或有安置广大微妙种种可爱所系妙欲在幽絷处，令彼自然心生乐著，无欲逃避。如是彼人为一切种缚之所缚，为善方便守之所守，为最坚牢系之所系。复为怨家随欲加害，所谓打拍，或复解割，或加杖捶，或总断命。若有能脱是四缚者，乃得名为从一切缚而得解脱。如是於彼三处世间愚痴有情，为种种缚所系缚者，当知即譬贪、嗔、痴缚。其守禁者，譬不正寻思，及未永拔烦恼随眠；不正寻思故，尚不令动，况得离欲而远逃避！烦恼随眠未永拔故。虽世间道方便逃避，远至有顶，复执将还。可爱妙欲，譬之九结，由彼结故，令於生死自然乐著，於自系缚不欲解脱。彼既如是为种种缚极所密缚，善方便缚之所密缚，最坚牢缚之所密缚；复四魔怨，随其所欲，以生等苦而加害之。若能从彼四种系缚善解脱者，乃可名为从一切缚而得解脱。
注【7…001】『相应部』（二二）「蕴相应」 二八经。
注【7…002】［ ］中文字，可删，下例。
注【7…003】『相应部』（二二）「蕴相应」 二七经。
注【7…004】（ ）中文字，原本所无，依文义补之，下例。 ＇P21＇
注【7…005】 「以」与「已」，古通用，今存原本之旧。
注【7…006】原本作「如」，今依『论』义改。
二一（1）； 二一（ 一五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘来诣佛所，稽首佛足，却住一面。白佛言∶「善哉世尊！今当为我略说法要。我闻法已，当独一静处，修不放逸，修不放逸已，当复思惟所以。善男子出家，剃除需发，身著法服，信家非家，出家（学道），为究竟无上梵行，现法作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。尔时·世尊告彼比丘∶「善哉！善哉！比丘快说此言，云当为我略说法要。我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受後有，如是说耶」？比丘白佛∶「如是，世尊」！佛告比丘∶「谛听、谛听，善思念之，当为汝说。比丘！若随使使者，即随使死；若随（使）死者，为取所缚。比丘若不随使使，则不随使死；不随使死者，则於取解脱」。比丘白佛∶「知已，世尊！知已，善逝」！佛告比丘∶「汝云何於我略说法中广解其义」？比丘白佛言∶「世尊！色随使使，色随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使，随使死者，为取所缚。世尊！若色不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则於取解脱。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则於取解脱。如是世尊略说法中，广解其义」。佛告比丘∶ ＇P22＇ 「善哉！善哉！比丘於我略说法中，广解其义。所以者何？色随使使，随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使、随使死者，则为取所缚。比丘！色不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则於取解脱。如是受、想，行、识，不随使使，不随使死；不随使使、不随使死者，则於取解脱」。时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独在静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习、住不放逸已，思惟所以；善男子出家，剃除需发，身著法服，信家非家，出家乃至自知不受後有。时彼比丘即成罗汉，心得解脱。
复次、 ！5 南曰∶
略教、教果、终、堕数，三遍智断、缚、解脱，见慢杂染、净说句，远离四具、三圆满。
「略教」∶
由三因缘，有诸声闻往大师所，请略教授。何等为三？谓唯多闻为究竟者，於诸馀行而厌背者，生如是解；但略闻法，足得自义，何藉多闻以为究竟！要修正行为贞实故。又弃舍多闻究竟欲故；又有怖畏於所入门多所作者，为善方便而得入故。或有即彼已於多法善听、善思，彼作是念∶我於多法已善听、思，若我今者尽已听、思所得诸法以为依止，於住心境及解脱境欲系心者，将不令我作意散乱！若尔，住心尚不能得，何况解脱！又於如是所闻、所思一切法中，不得决定，当依何者速证通慧？当依何者速得出离？当缘何境而得住心？当缘何境而得解脱？彼既如是自不决定，若於大师，或众所识如来弟子现前见已，便即往诣请略教授。 ＇P23＇
「教果」∶
复次、当知正教授有四种自义果得∶谓为此出家，及如此出家，即形相具足，事业具足，意乐具足，处舍取具足。依此故得无上得，现法得，自然得，内证得。
「终」∶
复次、有六种死∶谓过去死，现在死，不调伏死，调伏死，同分死，不同分死。过去死者，谓过去诸行没，乃至命根灭故死。现在死者，谓现在诸行没，乃至命根灭故死。不调伏死者，谓於过去世不调、不伏，有随眠行展转随眠。世俗说言∶士夫随眠而命终已，於现在世结生相续，有随眠行所摄自体而得生起。於现在世乃至寿尽，亦复如是不调、不伏，广说乃至而命终已，未来自体复得生起。又能摄取有随眠行。由摄取彼以为因故，便为生等众苦所缚，亦为贪等大缚所缚。调伏死者，谓於现在世已调、已伏，无有随眠而命终已，未来自体不复生起，亦不摄取有随眠行。不摄取彼以为因故，解脱生等众苦差别，亦复解脱贪等大缚。同分死者，谓如过去不调、不伏，曾舍身命，於现在世亦复如是而舍身命，当知如此名同分死，名相似死，名随顺死。若於过去不调、不伏，舍身命已，於现在世已调、已伏而舍身命，当知此名不同分死，不相似死，不随顺死。若於现在有随眠行展转随眠而命终时，如过去死，名同分死及随顺死；不如过去而命终时，不能摄取当所结生未来相续同分诸行。又此六种死，当知有二种相∶谓诸行流转过患相，及诸行还灭胜利相。若於过去及於现在，不调、不伏，同分而死，复於未来取生等苦，及为贪等烦