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。由三和合触果义，立第五差别。由分别受随言说义，立第六差别。所以者何？受诸受时，作如是想，我今领受此苦、此乐，此非苦乐，亦复为他随起言说。由业、烦恼二杂染义，当知建立第七、第八两种差别。所以者何？由於彼受若合、若离，起思造作；如如发起思所造作，如是如是生爱求愿。
注【79…001】「六入处诵」第二，原本卷八起，至卷一二，共五卷。与『相应部』第四「六处篇」相当。全诵一相应 ──「入处相应」。
注【79…002】『瑜伽师地论』「摄事分」中，抉择契经宗要之第二分，自卷八九起。
注【79…003】「入处相应」，共二八五经，与『相应部』（三五）「六处相应」相当。
一（1）； 一七九（ 一八八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当正观察眼无常，如 ＇P215＇ 是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪；离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪；离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二──四； 一八０──一八二（ ）
如无常，如是苦，空，非我，亦如是说。
五（2）； 一八三（ 一八九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於眼当正思惟，观察无常。所以者何？於眼正思惟，观察无常故，於眼欲贪断，欲贪断故，我说心正解脱。耳、鼻、舌、身、意，正思惟观察故欲贪断，欲贪断者我说心正解脱。如是比丘！心正解脱者，能自记说 ∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六（3）； 一八四（ 一九０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於眼不识、不知、不断、不离欲者，不堪任正尽苦。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。诸比丘！於眼若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。於耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲者，堪任正 ＇P216＇ 尽苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七； 一八五（ 一九一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於眼若不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生老病死苦。耳、鼻、舌、身、意，不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生老病死苦。诸比丘！於眼（4）若识、若知、若断、若离欲者，堪任越生老病死苦。於耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲，堪任越生老病死苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八； 一八六（ 一九二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於眼不离欲、心不解脱者，不堪任正尽苦。於耳、鼻、舌、身、意，不离欲，心不解脱者，不堪任正尽苦。诸比丘！若於眼离欲、心解脱者，彼堪任正尽苦。於耳、鼻、舌、身、意，离欲、心解脱者，堪任正尽苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九； 一八七（ 一九三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於眼、色不离欲、心不解脱者，不堪任越生老病死苦。於耳、鼻、舌、身、意，不离欲，心不解脱者，不堪任越生 ＇P217＇ 老病死苦。诸比丘！若於眼、色离欲、心解脱者，堪任越生老病死苦。於耳、鼻、舌、身、意，离欲、心解脱者，堪任越生老病死苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一０（5）； 一八八（ 一九四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於眼生喜者，则於苦生喜；若於苦生喜者，我说彼不解脱於苦。於耳、鼻、舌、身、意生喜者，则於苦生喜；於苦生喜者，我说彼不解脱於苦。诸比丘！若於眼不生喜者，则於苦不生喜；於苦不生喜者，我说彼解脱於苦。於耳、鼻、舌、身、意不生喜者，则於苦不生喜；於苦不生喜者，我说彼解脱於苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（6）。
注【80…001】『相应部』（三五）「六处相应」一五五．一五六经。
注【80…002】『相应部』（三五）「六处相应」一五七．一五八经。
注【80…003】『相应部』（三五）「六处相应」二六．二七经。
注【80…004】「眼」，原本作「色」，今改。
注【80…005】『相应部』（三五）「六处相应」一九．二０经。
注【80…006】上来十经，与（一）「阴相应」首十经相同，仅阴与处之异。『论』义见前。
一一（1）； 一八九（ 一九五）
＇P218＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色眼识，眼触，若眼触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子，如是观者，於眼生厌，若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉於彼生厌。耳、鼻、舌、身、意；声、香，味、触、法；（耳识┅┅。鼻识┅┅。舌识┅┅。身识┅┅。）意识，意触，意触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦生厌。厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一二──一四（2）； 一九０──一九二（ ）
如无常经，如是苦，空，无我，亦如是说。
一五（3）； 一九三（ 一九六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「一切无常。云何一切（无常）？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐，不苦不乐，彼亦无常。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意（4），若法，意识，意触，意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。多闻圣弟子如是观者，於眼解脱，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意，法，意 ＇P219＇ 识，意触，意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱∶我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一六──三九 一九四──二一七（ ）
如说一切无常，如是一切苦，一切空，一切非我，一切虚业法，一切破坏法，一切生法，一切老法，一切病法，一切死法，一切愁忧法，一切烦恼法，一切集法，一切灭法，一切知法，一切识法，一切断法，一切觉法，一切作证，一切魔，一切魔势，一切魔器，一切然，一切炽然，一切烧，皆如上一一经广说（6）。
「愚」∶
复次、当知略有二种一切∶一、少分一切，二、一切一切。如说一切皆无常者，当知此依少分一切，唯一切行，非无为故。言一切法皆无我者，当知此依一切一切。又由三相应知是愚∶一、由自性故，二、由因缘故，三、由果故。愚自性故者，谓由缠故，即是忘失於现在世。由随眠故，即是当来忘失之法。愚因缘故者，谓於五相受安立中，不能觉了是无常等，及遍自体初、中、後位所有恼乱皆不了故，当知即是於生、老、病及死法性不能觉了。初恼乱者，谓由生故；中恼乱者，谓由病故；後恼乱者，谓由老、死二种法故。愚果故者，谓愁等苦爱等杂染。
「不愚」∶
复次、由三种相当知不愚∶一、自性故，二、由碍故，三、由障故。不愚自性者，谓於五相受安立中，善能觉了自相、共相，由此能断一切烦恼，能觉圣谛，能证涅盘。不愚碍 ＇P220＇ 者，由四种魔∶谓由蕴魔，遍一切处随逐义故；由彼天魔，於时时间，能数任持障碍义故；死、烦恼魔，能与死生所生众苦作器义故。不愚障者，谓缘不现见境烦恼，及缘非不现见境缠，或彼随眠。
注【81…001】『相应部』（三五）「六处相应」四三经。
注【81…002】『相应部』（三五）「六处相应」四四·四五经，即「苦」、「无我」二经。
注【81…003】参照『相应部』（三五）「六处相应」四三经。
注【81…004】「意」下，原本有「识」字，今依义删去。
注【81…005】与『相应部』（三五）「六处相应」三三──五二经大同。
注【81…006】原本作「如上二经广说」。二经，应即上一一与一五经，以此二经为例，略说「一切苦」┅┅「一切烧」等二十四经。然一一经下曰∶「如是苦，空，无我，亦如上说」，则上经仅例说三经，不得云∶「如上二经广说」。若「皆如上二经广说」，则上经例说三经文，应予删去。今以为「如上二经」之「二」，应读为「一一」，乃「皆如上，一一经广说」之误。
四０（1）； 二一八（ 一九七）
如是我闻∶一时，佛住迦 尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。尔时、世尊为千比丘作三种示现教化，云何为三？神足变化示现，他心示现，教诫示现。神足示现者，世尊随其 ＇P221＇ 所应，而示现入禅定、正受∶陵虚至东方，作四威仪──行、住、坐、卧；入火三昧，出种种火光──青、黄、赤白、红、玻璃