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（五）∶
复次、由五种相，愚夫内缚与彼外缚而有差别；谓彼外缚，为色一分之所系缚，或木、或铁、或索所系；愚夫乃为诸行所缚。又彼外缚，他缚所缚；愚夫乃为自缚所缚。又彼外缚，易可了知缚、缚因缘，脱、脱方便；愚夫内缚，一切难知。又彼外缚，死後即无；愚夫内缚，死後诸行随逐往来，循环不舍。又彼外缚，所有出家能舍诸欲，便得解脱，一切怨雠不能拘碍；愚夫内缚，虽得离欲，乃至有顶尚未能脱，况唯出家！当知此中，在离欲位，魔罗於彼不得自在；未离欲位，便得自在。其出家位，未脱魔手；若在家位，随欲所作。未离欲位，魔缚所缚，由世间道，虽生有顶未脱魔！8统。
注【44…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一一七经。
注【44…002】「津」，原本作「边」，今改。
一二九（1）； 一二九（ 七五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五受阴。何等为五 ＇P123＇ ？谓色受阴，比丘於色厌，离欲，灭，不起，解脱，是名如来、应、等正觉。如是受、想、行、识厌，离欲，灭，不起，解脱，是名如来、应、等正觉。比丘！亦於色厌，离欲，灭，名阿罗汉慧解脱。如是受、想、行、识厌，离欲，灭，名阿罗汉慧解脱。比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差别」？比丘白佛∶「如来为法根，为法眼，为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告比丘∶「谛听，善思，当为汝说。如来、应、等正觉，未曾闻法能自觉法，通达无上菩提；於未来世开觉声闻而为说法，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉，八道。比丘！是名如来、应、等正觉，未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道，复能成就诸声闻，教授教诫；如是说正顺欣乐善法，是名如来、罗汉差别」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「有异」∶
复次、略由四相，当知如来与慧解脱阿罗汉等同分、异分。由一种相，说名同分，谓解脱等故。由三种相，说名异分∶谓现等觉故，能说法故，行正行故。此中如来，无师、自然，修三十七菩提分法，现等正觉。等正觉已，遍依胜义，若於现法，有能、无能，若现见法、不现见法，於一切种皆悉了达，是名自然等觉菩提。如是了达胜义法已，於其二障善得解脱，谓并习气诸烦恼障及所知障。与诸天众及馀世间为解脱师，独一无二。当知了达如是四相，是名自然等觉菩提，由此不与诸声闻共。又依他义，作所作等，能说正法，由五种相，当知不共。何等 ＇P124＇ 为五？一者、如来如实了知一切种道为道，一切种非道为非道。二者、知已，如实宣说是道、非道，为令趣道，不趣非道。三者、若有如所说道乐欲勤行，为令彼行，摄受方便，如理所引作意正道，以教授门而为宣说。四者、彼如圣教行时，若有障碍，止观过失，皆令除遣。五者、若有随顺彼法，皆令摄受，是名能说不同分法。此中正行不同分者，谓彼声闻，先依如来，後行正行；夫如来者无少所依。又彼成就声闻种性行於正行，而佛如来成自种性。又彼声闻或已成熟，或当成熟，非最後有菩萨身中二行可得。若未熟者，彼随道行，能熟当来，成熟相续；若已熟者，彼於现法成大师教。如此二种，如其圣教，即如是行，若随道行，彼於来世当证涅盘，若於现法，成大师教。彼依此身便证圣道、道果、涅盘，即此圣道及圣道果，无损乐故名如实法，饶益性故又说为善。
注【45…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五八经。
一三０（1）； 一三０（ 七六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五受阴，何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝等比丘当观察於色，观察色已，见有我，异我，相在不」？诸比丘白佛言∶「不也，世尊」！佛告比丘∶「善哉！善哉！色无我，无我者则无常，无常者则是苦，若苦者彼一切非我，不异我，不相在，当作是观。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟 ＇P125＇ 子，於此五受阴，观察非我、非我所。如是观察已，於世间都无所取，无所取者则无所著，无所著者自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「胜解」∶
复次、於诸行中，略有二种无我胜解∶一者、闻、思增上胜解，二者、修证增上胜解。此中闻、思增上胜解，能与修证增上胜解作生依止。诸善男子净信出家，虽复在此极善殷到，且於其中不应喜足。要此为依，於诸行中渐次修习无常等想，证得无我增上胜解。为令彼证转增胜故，勤修观解。
注【46…001】『相应部』（二一）「蕴相应」一一八·一一九经。
一三一（1）； 一三一（ 七七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当断色欲贪，欲贪断已则色断，色断已得断知，得断知已则根本断，如截多罗树头，未来不复更生。如是受、想、行、识欲贪断，乃至未来世不复更生」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「断」∶
复次、由四种相，应知诸行有二种断。何等为四？一、诸缠断故，二、随眠断故，三、後有诸行因性断故，四、现在诸行染行断故。如是四种，当知总说为二种断，谓烦恼断及以事断。前之二相，名烦恼断；後之二相，说为事断。 ＇P126＇
注【47…001】『相应部』（二二）「蕴相应」二五经。
一三二（1）； 一三二（ 七八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若色起、住、出，则苦於此起，病於此住，老死於此出。受、想、行、识，亦如是说。比丘！若色灭、息、没，苦於此灭，病於此息，老死於此没。受、想、行、识，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「流转」∶
复次、於欲界中，诸行流转初、中、後位，当知略有三种密苦∶一者、生时为其胎藏所覆障故，有覆障苦；二者、生已处婴稚位，多疾病苦；三者、衰耄诸根成熟，有老死苦。又彼诸行流转生起初、中、後灭，当知即是三种苦灭。
注【48…001】 『相应部』（二二）「蕴相应」三０经。
一三三（1）； 一三三（ 七九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「过去、未来色尚无常，况复现在色！多闻圣弟子，如是观察已，不顾过去色，不欣未来色，於现在色厌，离欲，灭寂静。受、想、行、识，亦复如是。比丘！若无过去色者，多闻圣弟子，无不顾过去色；以有过去色故，多闻圣弟子不顾过去色。若无未来色者，多闻圣弟子无不欣未来色；以有未来色故，多闻 ＇P127＇ 圣弟子不欣未来色。若无现在色者，多闻圣弟子不於现在色生厌，离欲，灭尽向；以有（2）现在色故，多闻圣弟子於现在色生厌，离欲，灭尽向。受、想、行、识亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一三四──一三六； 一三四──一三六（ ）
如无常，苦，空，非我三经，亦如是说。
「有性」∶
复次、有三有性，为断彼故，诸圣弟子当勤修学。一、依过去为因有性，由是因缘，净信舍家，趣於非家，深见过患，厌弃诸欲。二、依未来所生诸行为因有性。三、依现在未断意乐杂染有性。为断如是三种有性，故有三断∶谓无顾恋故，不欣乐故，断、离欲、灭界集成故。
注【49…001】以下四经，立三世有性，为说一切有部立义所依。
注【49…002】「有」，原本作「欲」，依元本改。
一三七； 一三七（ 八０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当说圣法印，及见清净。谛听，善思。若有比丘作是说∶我於空三昧未有所得，而起无相、无所有、离慢知见者，莫作是说！所以者何？若於空未得者，而言我得无相、无所有，离慢知见者，无有是处。若有比丘 ＇P128＇ 作是说∶我得空，能起无相、无所有、离慢知见者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处。云何为圣弟子及见清净」？比丘白佛∶「佛为法根，法眼，法依，唯愿为说！诸比丘闻说法已，如说奉行」。佛告比丘∶「若比丘於空闲处，树下坐，善观色无常，磨灭，离欲之法。如是观察受、想、行、识，无常，磨灭，离欲之法。观察彼阴无常，磨灭，不坚固，变易法，心乐清净解脱，是名为空。如是观者，亦不能离慢知见清净。复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察贪相断，嗔恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢知见清净。复有正思惟三昧，观察我、我（1）所从何而生？（2）观察我、我所，从若见、若闻、若嗅，若尝、若触、若识而生。复作是观蔡∶若因、若缘而生识者，彼识因缘为常，为无常？复作是思惟∶若因，若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次、彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常！无常者，是有为行，从缘起，是患法，灭法，离欲法，断知法，是名圣法印知见清净。是名比丘当说圣法印知见清净，如是广说」。佛说此经