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注【40…005】「乐」，原本作「染」，今改。
注【40…006】依摄颂∶「其道有三种，实、觉亦三种」，三经各有「当说」，「有」（实有），「知」（觉），成为九经。此处经文，独缺「如当说，有及当知，亦如是说」。寻经文，乃被误写於下经之後，故今移此以符颂义。
一一九； 一一九（ ）
＇P116＇
馀如是说，差别者∶「当知有身，当知断有身集，当知证有身灭，当知修断有身道迹」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（1）。
「道四」∶
复次、依二种道，当知施设四种行相。云何依二种道？谓依见道，及依修道。云何施设四种行相。一、应遍知行相，二、应永断行相，三、应作证行相，四、应修习行相。如是四种，三依见道，一依修道。入见道时，谛现观俱，能遍知苦，断一分集，证一分灭。於彼一分能断证者，於修道中，为求无馀断及证故，如所得道，应勤修习。因修如是诸思择道及修道故，永断馀集，证得馀灭。
注【41…001】此下原有「如当说，有及当知，亦如是说」十一字。然经说「当知」，不应再立「有及当知」。古人误写於此，今移於前经下。
一二０； 一二０（ ）
又复差别者∶「比丘知有身，断有身集，证有身灭，修断有身道，是名比丘断爱欲缚，诸结等法，修无间等，究竟苦边」。
一二一； 一二一（ ）
又复差别者∶「是名比丘究竟边际，究竟离垢，究竟梵行纯净上士」。
一二二； 一二二（ ）
＇P117＇
又复差别者∶「是名比丘阿罗汉尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱」。
一二三； 一二三（ ）
又复差别者∶「是名比丘断关，度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢」。
一二四； 一二四（ ）
又复差别者∶「云何断关？谓断五下分结。云何度堑？谓度无明深堑。云何超越境界？谓究竟无始生死。云何脱诸防逻？谓有爱尽。云何建圣法幢？谓我慢尽」。
一二五； 一二五（ ）
又复差别者∶「是名比丘断五枝，成六枝，守护一，依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行无上士」。
其道有三种，实、觉亦三种，有身四种说，罗汉有六种。
「究竟五」∶
复次、证得如是极究竟者，由五种相，应知究竟。何等为五？谓已证得苦及苦因无馀尽故；堪作他义，一切自义皆圆满故；证得毕竟断及智故；能入究竟涅盘城故；即得入已，於其圣住能安住故。於第一相，有割爱等四种差别，如前应知。於第二相，有阿罗汉尽诸漏等，所有差别，如前应知。於第三相，有毕竟究竟，一切行事皆悉断故；有毕竟无垢，一切烦恼毕 ＇P118＇ 竟断故；有毕竟梵行以为後边，谓已获得彼对治故。於第四相，譬如世间具五种相名入宫城，随阙一种不名为入。如是要具与彼相似五种相故，当知名入涅盘宫城。何等名具世间五相？一者、辟宫城门；二者、超逾隍堑而不堕落；三者、深起果决而越度之；四者、越隍堑已，逼临宫阙；五者、非自非馀之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。如是入宫，无诸 碍。入涅盘宫亦复如是∶先断能顺五下分结，如彼辟门。次於涅盘起深坑想，无明怖畏断无馀故，如超隍堑而不堕落。能到萨迦耶彼岸故，能持最後身故，如彼果决而越度之。将入无馀依涅盘界，如逼宫阙，已断有爱，於诸境界无复爱生。遍於一切 慢不起而入涅盘，如非自他之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。如前所说五种因缘，入涅盘宫当知亦尔。又既入已，由二种相安住圣住∶一、由行故，二、由住故。行由三相，应正了知∶一、不共故，二、无染故，三、正依止所依止故。永断顺五下分结故，於诸欲中毕竟离欲，即於是处而游行故，说名不共。於六恒住常摄受故，名为无染。於一分法思择远离，谓恶象马等，於一分法思择习近，谓衣服、饮食等，是名为正依止所依。如是於行善清净已，复由五相应了知住∶谓若由此而住，若此为依，若由此离系，若此为依，若由此相应。当知此中，由不动心解脱而住。於一分法思择除遣，谓游行散乱，劬劳因缘，身心疲怠；於一分法思择忍受，谓寒、热等，是名为依。由於三种杂染离系，谓见杂染及爱杂染，寻思杂染。由见杂染得离系故，於後有中心无动摇。由爱杂染得离系故，於诸境界不被漂沦。寻思杂染得离系故， ＇P119＇ 寻思唯善，无有不善。如是名为由此离系。此依四种静虑无动三摩地，安住第一现法乐住，是名为依。由与无学心善解脱、慧善解脱而共相应。又离爱者，於第二身不复生故，於涅盘舍无退转故，克证无上圆满德故。由此五相，应知圆满住第一住。
一二六（1）； 一二六（ 七二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当说所知法、智及智者。谛听，善思，当为汝说。云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。云何为智？调伏贪欲，断贪欲，越贪欲，是名为智。云何智者？阿罗汉是。阿罗汉者，非有他世死，非无他世死，非有无他世死，非非有无他世死；广说无量，诸数永灭。是名说所知法、智及智者」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、 ！5 南曰∶
二品总略、三、有异，胜解、断、流转、有性，不善清净善清净，善说恶说师等别。
「二品总略」∶
略由三处，总摄一切黑品、白品∶一、由所遍知法故，二、由遍知故，三、由成遍知故。所遍知法者，谓苦谛，集谛，当知总摄一切黑品。遍知者，谓灭谛，当知此摄白品一分。成遍知者，谓补特伽罗及道谛。补特伽罗虽是假有，当知亦是白品所摄，此即如来、诸圣弟子。於世俗谛及胜义谛皆悉善巧，依二道理，如实随观俱不可记∶谓如来灭後，若有、若无、 ＇P120＇ 亦有亦无、非有非无，皆不可取，亦不可记。所以者何？且依胜义，彼不可得，况其灭後或有、或无？若依世俗，为於诸行假立如来，为於涅盘？若於诸行，如来灭後无有一行流转可得，尔时何处假立如来？既无如来，何有、无等？若於涅盘，涅盘唯是无行所显，绝诸戏论，自内所证。绝戏论故，施设为有，不应道理；亦复不应施设非有，勿当损毁施设妙有，寂静涅盘。又此涅盘极难知故，最微细故，说名甚深。种种非一诸行烦恼断所显故，说名广大。现量、比量及正教量所不量故，说名无量。
注【42…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一０六经。
一二七（1）； 一二七（ 七三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说重担、取担、舍担、担者。谛听，善思，当为汝说。云何重担？谓五受阴。何等为五？色受阴，受，想、行、识受阴。云何取担？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著。云何舍担？若当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著，永断无馀，已灭，已吐，尽，离欲，灭，没。云何担者？谓士夫。是士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限。是名为重担、取担、舍担、担者」。尔时世尊而说偈言∶
「已舍於重担，不复应更取，重任为大苦，舍任为大乐。 ＇P121＇ 当断一切爱，则尽一切行，晓了有馀境，不复转还有」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「三」∶
复次、由三因缘，内荷担苦与外荷担苦有其差别∶一、所荷担，二、能荷担，三、荷担时。谓外荷担，色一分摄，或秆或薪，或馀种类，是所荷担；愚夫乃以一切诸行为所荷担。又外荷担，属在身肩，是能荷担；愚夫乃以一切爱蕴为能荷担。又外荷担，唯以现肩荷担所担；愚夫乃以一切爱蕴荷担所担。欲舍所担，要并除蕴，无别方便而能弃舍；乃至未能舍所担来，恒常荷担大重担故，执持！2谜劣、微弱、细软不静肩故，长时无间荷所担故。内有三德，领受如是荷担众苦，外则不然，是名二种荷担差别。
注【43…001】『相应部』（二二）「蕴相应」二二经。『增壹阿含经』（二五）「四谛品」四经。
一二八（1）； 一二八（ 七四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五受阴，何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离；不如实知故，於色所乐，赞叹，系著，住。色缚所缚，内缚所缚，不知根本，不知津（2）际，不知出离。是名愚痴无闻凡夫，以缚生，以缚死，以缚从此世至他世；於彼亦复以缚生，以缚死。是名愚痴无闻凡夫，随魔自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵。受、想、行、识， ＇P122＇ 亦复如是。多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离；如实知故，不贪喜色，不赞叹，不系著住。非色缚所缚，非内缚所缚，知根本，知津济，知出离。是名多闻圣弟子，不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世。不随魔自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚；解脱魔缚，离魔所牵。受、想、行、识，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）∶
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