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「前行」∶
复次、即彼解脱有二种前行法∶一者、见前行法，二者、道果前行法。见前行法者，谓由解脱及彼方便，自内所证增上力故，从他言音，起闻、思、修所成妙善如理作意，未入正性离生能入正性离生，得如实见，出世正见。道果前行法者，谓得如是正见已，复起所馀正思惟等，或同时生，或後时生道前行法，为断所馀诸烦恼故。
注【1…001】「五阴诵第一」，为『杂阿含经』之初诵。原本卷一──卷七，共七卷，与『相应部』「蕴篇」相当。卷六与卷七，今编入「如来所说诵」。前五卷，即「五阴诵」主体。（全部五一相应中）第一「阴相应」。
注【1…002】「行择摄第一」，为『瑜伽师地论』「摄事分」中，抉择契经宗要，四分中之初分，自卷八五起。
注【1…003】「阴相应」，共一七八经。与『相应部』（二二）「蕴相应」相当。
注【1…004】凡正楷字是『论』文。
注【1…005】此是每一相应经数次第。
注【1…006】此是全经次第经数。（ ）以内者，为『大正藏』所计经数。 ＇P6＇
注【1…007】『相应部』（二二）「蕴相应」一二经。又「蕴相应」五一经。凡宋体字，是『经』文。
注【1…008】「见」，原本作「观」。依『相应部』「蕴相应」五一经，本经（二）「入虚相应」一经，及『论』义，均作「见」，今改。
注【1…009】『相应部』（二二）「蕴相应」一三．一四经。『相应部』说苦，无我，无「空」经。依下摄颂，无常，苦，空，无我是四经，故别出。
注【1…010】『相应部』（二二）「蕴相应」五二经。
注【1…011】此下，原本有「如是正思惟无常，苦，空，无我，亦复如是」──十五字。今依下摄颂，正思惟为一经；『相应部』五二经，及本经「入处相应」五经，但说「正思惟无常」，故删。
六（1）； 六（ 三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於色不知，不明、不断、不离欲，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。诸比丘！於色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七； 七（ 四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於色不知、不明、不 ＇P7＇ 断、不离欲（贪），心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。比丘！於色（2）若知、若明、（若断、）若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行，识，若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八； 八（ 五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘（3）∶「於色不知，不明、不离欲贪，心不解脱，（4）心不解脱者，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能断苦。於色若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九； 九（ 六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於色不知，不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。诸比丘！於色若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖」。时诸 ＇P8＇ 比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「观察」∶
复次、为欲证得所未得解脱故，应观察八事∶谓於诸行中，爱味、过患、出离观察，及闻、思、思择力、见道、修道观察。於诸行中观察爱味时，能善通达诸行爱味所有自相。即於诸行观察过患时，能善了知三受分位过患共相，谓於是中甚少爱味、多诸过患。如是了知爱味染著、多诸过患共相应已，於所爱味一切行中，随所生起欲贪烦恼，即能除遣、制伏、断舍。於此欲贪不现行故，说名为断，非永离欲故名为断。又於彼事心未解脱，若於随眠究竟超越，乃永离欲，心得解脱。是名一门观察差别。又修行者，於彼诸行正观察时，先以闻所成慧，如阿笈摩，了知诸行体是无常，无常故苦，苦故空及无我。彼随圣教如是胜解，如是通达，既通达已，复以推度相应思惟所成微细作意，即於彼境如实了知。即由如是通达了知增上力故，於彼相应烦恼现行，现法、当来所有过患，如实观察，由思择力为依止故，设复生起而不实著，即能舍离。彼由如是通达了知及思择力多修习故；能入正性离生。既入正性离生已，由修道力渐离诸欲。彼由思择、见道二种力故，随其所应，断诸烦恼，谓不现行断故，及一分断故，由修道力，究竟离欲。如是由前二种渐离欲贪，由修道力心得解脱。
「果」∶
复次、有二种烦恼断果及苦灭果∶一者、见所断果，由证彼故，能自了知我已永尽捺落迦、傍生、饿鬼，我今证得预流无退堕法，乃至广说。二者、修所断果，由证彼故，能自了 ＇P9＇ 知我最後身暂时支持，第二有等永不复转。复有二种苦灭∶一者、现在为因，未来苦灭；二者、过去为因，现在苦灭。复有二种苦灭∶一者、心苦灭；二者、身苦灭。复有二种苦灭∶一者、坏苦、苦苦苦灭；二者、行苦苦灭。复有二种苦灭∶一者、非爱业果苦灭；二者、可爱业果苦灭。复有少分已见谛迹诸圣弟子，虽已超过诸恶道苦所有怖畏，由未永尽一切结故，其心犹有於当来世共诸异生老死怖。为断彼故，而能发起猛利乐欲，乃至正念，及无放逸，勤修观行。
注【2…001】『相应部』（二二）「蕴相应」二四经。
注【2…002】「色」下，原本有「若知，若明，若断，若离欲，则能越生老病死怖。诸比丘」二十字，依经前後文义，是重出衍文，今删。
注【2…003】「诸比丘」下，原本有「於色爱喜者┅┅於苦得解脱。诸比丘」一大段文，於「无知」四经中，体例不合；『论』义亦缺。考此一段文字，实系下一经误写入此。虽有「不明不离欲」五字之异，亦与经文前後不合。此是衍文，今删。
注【2…004】「心」上原本有「贪」字，衍文，今删。
一０（1）； 一０（ 七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於色爱喜者，则於苦爱喜；於苦爱喜者，则於苦不得解脱。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则於 ＇P10＇ 苦不得解脱。诸比丘！於色不爱喜者，则不喜於苦；不喜於苦者，则於苦得解脱。如是受、想、行、识不爱喜者，则不喜於苦；不喜於苦者，则於苦得解脱」。 时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 （2）无常及苦、空，非我、正思惟，无知等四种，及於色喜乐。
「愚相」∶
复次、有二种愚夫之相。何等为二？一者、於所应求不如实知；二者、非所应求而反生起。何等名为是所应求？所谓涅盘诸行永灭。而诸愚夫，於当来世诸行不生都无乐欲，於诸行生唯有欣乐。由是因缘，於所应求，及诸行生所有众苦不如实知。何等名为非所应求而反生起？非所求者，谓老、病、死，非爱合会，所爱别离，所欲匮乏，愁、叹、忧、苦，种种热恼。彼於如是诸行生起，反生欣乐；於生为本一切行中，深起乐著；於生为本所有诸业，造作积集。由是因缘，於有生苦，及生为本老、病、死等众苦差别，不得解脱。如是名为非所应求而反生起。
注【3…001】『相应部』（二二）「蕴相应」二九经。
注【3…002】此颂，是前十经之摄颂。下例。
一一（1）； 一一（ 八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「过去、未来色无常，况现在色！圣弟子如是观者，不顾过去色，不欣未来色，於现在色厌、离欲、正向灭尽。如是过 ＇P11＇ 去、未来受、想、行、识无常，况现在（受、想、行、）识！圣弟子如是观者，不顾过去识，不欣未来识，於现在识厌、离欲、正向灭尽」。
一二──一四（2）； 一二──一四（ ）
如无常，（如是）苦，空，非我，亦复如是。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「无常等定」∶
复次、於诸行中，有四决定∶一、无常决定，二、苦决定，三、空决定，四、无我决定。云何诸行无常决定？由三种相，当知过去、未来诸行尚定无常，何况现在！何等为三？谓先无而有故，先有而无故，起尽相应故。若未来行，先所未有定非有者，是即应非先无而有，如是应非无常决定。由彼先时施设非有，非有为先，後时方有，是故未来诸行无常决定。若现在从缘行生已决定有者，是即应非先有而无，未来诸行便应非是无常决定，现在诸行亦应不与起尽相应。由现在行从缘生已，非决定有，以有为先施设非有，是故过去诸行无常决定。如是现在诸行，因未来行先无而有，因过去行先有而无，由此施设起尽相应。是故说言∶当知去、来诸行无常性尚决定，何况现在！是名诸行无常决定。云何诸行苦性决定？谓去、来�