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如观察,如是乃至作证,十二经亦应广说。 'P109'
八六; 八六( 六七)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「常当修习方便禅思,内寂其心。所以者何?比丘修习方便禅思,内寂其心已,如实观察。云何如实观察?如实知此色,此色集,此色灭。此受┅┅。想┅┅。行┅┅。(此)识,此识集,此识灭。云何色集?受,想、行、识集?愚痴无闻凡夫,不如实知色集,色灭,色味,色患,色离,不如实知故,乐著彼色,赞叹於色;乐著於色,赞叹色故取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲恼苦,如是纯大苦聚生,是名色集,受、想·行、识集。云何色灭?受、想,行、识灭?多闻圣弟子,如实知色集,色灭,色味,色患,色离,如实知故,不乐著色,不赞叹色;不乐著、赞叹色故,爱乐灭,爱乐灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老病死、忧悲恼苦灭,如是纯大苦聚灭。(6)多闻圣弟子,如实知受┅┅。想┅┅。行┅┅。(如实知)(7)识集,识灭,识味,识患,识离,如实知(8) 彼故,不乐著彼识,不赞叹於识,不乐著、赞叹识故,乐爱灭,乐爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老病死、忧悲恼苦灭,如是纯大苦聚灭(9)。比丘!是名色灭,受、想、行、识灭。比丘!常当修习方便禅思,内寂其心」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
八七──九七; 八七──九七( )
如观察,乃至作证,十二经亦如是广说。 'P110'
九八; 九八( 六八)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「常当修习方便禅思,内寂其心,如实观察。云何如实观察?如实知此色,此色集,此色灭。此受┅┅。想┅┅。行┅ ┅。(此)识,此识集,此识灭。云何色集?受、想、行、识集?缘眼及色眼识生,三事和合生触,缘触生受,缘受生爱,乃至纯大苦聚生,是名色集。如是缘耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅ ┅。(10)缘意及法生意识,三事和合生触,缘触生受,缘受生爱,如是乃至纯大苦聚生,是名色集,受、想、行、识集。云何色灭?受、想、行、识灭?缘眼及(11)色眼识生,三事和合生触;触灭则受灭,乃至纯大苦聚灭。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。(12)缘意及法意识生,三事和合生触;触灭则受灭,受(13)灭乃至纯大苦聚灭,是名色灭,受、想、行、识灭。是故比丘!常当修习方便禅思,内寂其心」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
九九──一0九; 九九──一0九( )
如观察,乃至作证,十二经亦如是广说。
受与生及乐,亦说六入处,一一十二种,禅定三昧经。
复次、 !5 南曰∶
断支、实显了行、缘、无等教,四种有情众,道四、究竟五。 'P111'
「断支」∶
诸修断者,略由五支摄受於断,能於诸行如实显了∶一、由身远离故,二、由心远离故,三、由奢摩他品三摩地故,四、由毗!B铃舍那品三摩地故,五、由常委所作故。
「实显了行」∶
复次、当知有十二种如实显了行相,如摄异门分说∶谓听闻各别、善取、恶取故,正教、现量、比量境界故,自相、共相故,如所有性、尽所有性故,入见、究竟地故(14)。
「缘」∶
复次、略有四种如实显了行相道理智所缘事∶谓住内法异生,於率尔堕境所起受中,不如实知增上力故,能令诸行流转杂染;如实知故,能令清净。复有在众异生,於欣後有等所依中,不如实知增上力故,能令诸行流转杂染;与彼相违,能令清净。复有诸外道,於所爱乐虚妄分别定生喜爱所依行中,不如实知增上力故,能令诸行流转杂染;与彼相违,能令清净。复有住於内法有学,依诸根境所有妄念,於馀残行不如实知增上力故,流转杂染;断馀残故,便得清净。当知於此一切品中,诸清净品皆住内法,如是名为四所缘事。
注【39…001】『相应部』(二二)「蕴相应」五·六经。
注【39…002】「观察」 至 「证」,凡十二经,今本仅有十一。『瑜伽师地论』卷八六(大正三0.七八三中),约闻、思、修慧,解释「亲近、修习、多修习」。疑今「亲近,亲近修习」,即「亲近、修习、多修习」之讹脱。
注【39…003】经脱「十」字,今补。 'P112'
注【39…004】「知」下,原本有「如实知」,衍文,依宋本删。
注【39…005】「纯大苦」,原本缺,依宋本补。
注【39…006】「多」上,原本有「云何」二字,不顺文义,今删。
注【39…007】「识」上,原本有「识」字,今删。
注【39…008】「知」下,原本衍一「知」字,今删。
注【39…009】此下原本有「皆悉得灭」四字,今删。
注【39…010】「缘」上,原本有「意」字,今删。
注【39…011】「及」,原本作「乃至」,依宋本改。
注【39…012】「缘」上,原本有「意」字,今删。
注【39…013】「受」,原本作「爱」,依宋本改。
注【39…014】『瑜伽师地论』卷八三(大正三0.七六四中)。
一一0(1); 一一0( 六九)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说有身集趣道,及有身集灭道。云何有身集趣道?愚痴无闻凡夫,(2)不如实知色集,色灭,色味,色患,色离。不如实知故,乐色,叹色,著色,住色;乐色,叹色,著色,住色故爱乐取,缘取有,缘有生,缘生老病死、忧悲恼苦,如是纯大苦聚生。如是受、想、行、识,(亦如是)广说,是名有身 'P113' 集趣道。比丘!有身集趣道,当知即是苦集趣道。云何有身集灭道?多闻圣弟子,如实知色,色集,色灭,色味,色患,色离。如实知故,於色不乐,不叹,不著,不住;不乐,不叹,不著,不住故,彼色爱乐灭,爱乐灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老病死忧悲恼苦纯大苦聚灭。如色,受、想、行、识亦如是,是名有身灭道迹。有身灭道迹,则是苦灭道迹,是故说有身灭道迹」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
一一一──一一二; 一一一──一一二( )
如当说,有及当知,亦如是说。
一一三(3); 一一三( 七0)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说有身边,有身集边,有身灭边。谛听,善思念之,当为汝说。云何有身边?谓五受阴。云何为五?色受阴,受、想、行、识受阴,是名有身边。云何有身集边?谓受当来有爱,贪喜俱,彼彼乐著,是名有身集边。云何有身灭边?即此受当来有爱,贪喜俱,彼彼乐著,无馀断,吐、尽、离欲、灭、寂、没,是名有身灭边。是故当说有身边,有身集边,有身灭边」。佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
一一四──一一五; 一一四──一一五( )
'P114'
如当说,有及当知,亦如是说。
一一六(4); 一一六( 七一)
如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说有身,有身集,有身灭,有身灭道迹。谛听,善思,当为汝说。云何有身?谓五受阴。云何为五?色受阴,受、想,行、识受阴,是名有身。云何有身集?当来有爱,贪喜俱,彼彼乐(5)著,是名有身集。云何有身灭?当来有爱,贪喜俱,彼彼乐著,无馀断,吐、尽、离欲、灭,是名有身灭。云何有身灭道迹?谓八圣道∶正见,正志,正语,正业,正命,正方便,正念,正定,是名有身灭道迹。是名当说有身,有身集,有身灭,有身灭道迹」。佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
一一七──一一八; 一一七──一一八( )
如当说,有及当知,亦如是说(6)。
「无等教」∶
复次、由三因缘,如来所说教无与等∶一、宣说不共法故,二者、宣说无倒法故,三者、宣说自觉法故。此中宣说,若趣萨迦耶集行,即是趣苦集行;若趣萨迦耶灭行,即是趣苦灭行,是名宣说不共法教。若复说言此真实有,是名宣说无倒法教。若复说言我如实知,是名宣说自觉法教。
复有三种诸行流转差别∶一者、萨迦耶,是诸有情染著安足处所义故。二者、世间,是染著 'P115' 处败坏义故。三者、有,是染著者更生义故。
「四种有情众」∶
复次、彼有情众,略有四种。何等为四?一者、一向安住可爱业果,即於此果耽著受用,谓生天处,专行放逸。二者、一向因转,谓希求彼,所有沙门、若婆罗门。三者、乐般涅盘诸有情众。四者、诸杂种类,谓住於此,或住於果,耽著受用;或乐摄受当来爱果;或时时修涅盘资粮,离诸放逸。於前三种有情众中,随其所应,当知世间彼集、灭边,及萨迦耶彼集、灭边。於後第四有情众中,当知萨迦耶彼集、彼灭、趣道差别。
注【40…001】『相应部』(二二)「蕴相应」四四经。
注【40…002】「不」上,原本有「见」字,今删。
注【40…003】『相应部』(二二)「蕴相应」一0三经。
注【40…004】『相应部』(二二)「蕴相应」一0五经。
注【40…005】「乐」,原本作「染」,今改。
注【40…006】依摄颂∶「其道有三种,实、觉亦三种」,三经各有「当说」,