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注【27…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一００经。
注【27…002】
注【27…003】「所」，原本作「使」，依元本改。
注【27…004】「所染」，原本作「种种」，今依上文所说改正。
注【27…005】「乐」，原本作「染」，今依上下文改正。
注【27…006】「趋」，原本作「趣」，依宋本改。
五一（1）； 五一（ 二六八）
如是我闻∶一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如河水，从山涧出、彼水深驶，其流激注，多所漂没。其河两岸，生杂草木，大水所偃，顺靡水边。众人涉渡，多为水所漂，随流没溺；遇浪近岸，手援草木，草木复断，还随水漂。如是比丘！若凡愚众生，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，不如实知故，乐著於色，言色是我，彼色随断。如是不如实知受┅┅。想┅┅。行┅┅。（不如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离，不如实知故，乐著於识，言识是我，识复随断。若多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，如实知故，不乐著於色。如实知受┅┅。想┅┅。行┅┅。（如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离，如实知故，不乐著识。不乐著故，如是自知得般涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P74＇
「顺流」∶
复次、不能了达诸行无常，萨迦耶见为所依止，顺流而行诸愚夫类，由五种相，当知顺流而被漂溺。谓若於此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺时诸所有相。於此漂溺者，谓於善趣、恶趣而被漂溺，如从两岸彼此往来俱被漂溺。由此漂溺者，谓由爱河浸淫之性之所漂溺。当知此爱，有五种相∶一、游诸境界，趣下分故；二、微细随行，难觉了故；三、於诸境界难回转故；四、乃至有顶，一切广大种种诸行所随逐故；五、不寂静相，乱身心故。依此漂溺者，谓依色等五种诸行而被漂溺，即於善趣、恶趣两岸，有五种行品类差别，数数攀缘顺流漂溺。如此漂溺者，云何漂溺？谓於诸行如前所说流转等事，随其次第不如实知，或计为我及我所故。於漂溺时所有相者，谓彼如是被漂溺时，虽宝爱身欲使长久，由自性灭不能令住，如为漂溺。与此相违，当知即是逆流行者。
又聪慧者有十种相，当知具摄诸聪慧相∶谓成就俱生慧故；又成就方便闻、思、修所成慧故；又成就故，无动摇故，善思所思，善说所说，善作所作；又能自依己所有性，未尝为命依附於他；又有所求，无不安乐；又有所求，能依正行，皆悉以法，不以非法；又自所宜资产众具，能正防守，不令散失；又观过患而受用之；又於病缘所有医药，观察思择然後服行；又能善避非时死缘。如是十种聪慧者相，当知具摄诸聪慧相。
注【28…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九三经。
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五二（1）； 五二（ 二六九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「非汝所应法，当尽舍离，舍彼法已，长夜安乐。比丘！何等法非汝所应，当速舍离？如是色、受、想、行、识，非汝所应，当尽舍离，断彼法已，长夜安乐。譬如只桓林中树木，有人斫伐枝条，担持而去。汝等亦不忧戚，所以者何？以彼树木非我、非我所。如是比丘！非汝所应者当尽舍离，舍离已长夜安乐。何等非汝所应？色非汝所应，当尽舍离，舍离已长夜安乐。如是受、想、行、识，非汝所应，当速舍离，舍彼法已，长夜安乐。诸比丘！色为常耶？为无常耶」？诸比丘白佛言∶「无常，世尊」！「比丘！无常者为是苦耶」？答言∶「是苦，世尊」！佛告比丘∶「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁於中见有我，异我，相在不」？答言∶「不也，世尊」！「如是受、想、行、识，为是常耶？无常耶」？答言∶「无常，世尊」！「比丘！若无常者是苦耶」？答言∶「是苦，世尊」！佛告比丘∶「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁於中见有我，异我，相在不」？答言∶「不也，世尊」！「比丘！是故诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。圣弟子观此五受阴，非我、我所。如是观时，於诸世间无所取著，无所取著者 ＇P76＇ 自得涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「知断相」∶
复次、於诸行中，依无我理，知者、断者，当知略由三相差别∶谓於诸行能遍了知，萨迦耶见而未断者，彼於诸行，忘念之行多分现行，少不忘念。萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违，是名第一差别之相。又於诸行虽遍了知，萨迦耶见而未断者，於诸广大可爱事中，多生喜乐，於诸下劣不可爱境，多生忧苦。彼二境界现在前时，无纵逸者尚自不能系守正念，况纵逸者！彼於尔时，萨迦耶见缠绕其心，由彼令心不能解了。萨迦耶见已永断者，当如其相与彼相违，是名第二差别之相。又於诸行萨迦耶见未永断者，未能於内一切行中，现前安立离有情想，如於草木叶等外事。萨迦耶见已永断者，当知其相与彼相违，是名第三差别之相。如是已断萨迦耶见，有此三种差别之相，当知复有三种胜利∶一者、永断能感後有一切烦恼；二者、依彼不久获得速能积集彼对治道；三者、既作自义利已，即依彼道方便勤修现法乐住，由此获得极安乐住。
注【29…001】『相应部』（二二）「蕴相应」三三．三四经。
五三（1）； 五三（ 二七０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「无常想修习、多修习 ＇P77＇ ，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如田夫，於夏末秋初，深耕其地，发 、断草。如是比丘无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如比丘！如人刈草，手揽其端，举而抖擞，萎枯悉落，取其长者。如是比丘！无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如庵罗果著树，猛风摇条，果悉堕落。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如楼阁，中心坚固，众材所依，摄受不散。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱，无色爱、掉、慢、无明。譬如一切众生迹，象迹为大，能摄受故。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如阎浮提，一切诸河悉赴大海，其大海者最为第一，悉摄受故。如是无常想修习 ·多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如日出，能除一切世间 冥。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如转轮圣王，於诸小王最上、最胜。如是无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。诸比丘！云何修无常想，修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明？若比丘於室露地，若林树间，善正思惟，观察色无常，受、想、行、识无常；如是思惟，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅盘」。佛说是经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P78＇
「想立」∶
复次、由四差别，当知修习一切种行无常、苦想。何等为四？一、果差别故，二、自性差别故，三、品类差别故，四、方便差别故。果差别者，谓修此想，能遣一切欲贪、色贪及无色贪、掉、慢、无明。当知此中显示三种本烦恼断，及显三种随烦恼断。欲贪烦恼，掉为助伴；色贪烦恼，慢为助伴；无色贪惑，无明为伴。复有差别，谓於此中显示下分、上分结尽。自性差别者，谓於此中，由正修习闻所成慧，说名亲近；由正修习思所成慧，能入修故，说名修习；由正修习修所成慧，名多修习。又由修习了相作意，故名亲近；唯除加行究竟作意，由正修习诸馀作意，故名修习；修习加行究竟作意，名多修习，是名第二三种差别。又由所依、所缘、作意，随其次第，当知是名为乘、为事、为随建立。又由长时串修习故，说名纯熟，数数无倒修方便故，说名善受及与善发。品类差别者，谓修如是无常想时，速能永拔一切随眠，弃舍下地一切善法，摄受上地一切善法；於馀一切不净想等最高广性，能善住持，遍行一切，犹�