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面。时阐陀语尊者阿难言∶「一时,诸上座比丘住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。时我晨朝著衣持钵,入波罗!4抖城乞食。食已还,摄衣!B铃。洗足已,持户钩,从林至林,从房至房,从经行处至经行处,处处见诸比丘而请之言∶「当教授我,为我说法,令我知法、见法!时诸比丘为我说法言∶色无常,受、想、行、识无常,一切行无常,一切法无我,涅盘寂灭。我尔时语诸比丘言∶ 'P55' 我已知色无常,受、想、行、识无常;一切行无常,一切法无我,涅盘寂灭。然我不喜闻一切诸行空,寂,不可得,爱尽,离欲,涅盘。此中云何有我,而言如是知、如是见,是名见法?我尔时作是念∶是中谁复有力堪能为我说法,令我知法、见法?我时复作是念∶尊者阿难今在拘 弥国瞿师罗园,曾供养亲觐世尊,佛所赞叹,诸梵行者皆悉知识,彼必堪能为我说法,令我知法、见法。善哉!尊者阿难!今当为我说法,令我知法、见法」!时尊者阿难语阐陀言∶「善哉! 陀!我意大喜,我庆仁者能於梵行人前,无所覆藏,破虚伪刺。阐陀!愚痴凡夫所不能解,色无常,受、想、行、识无常,一切诸行无常,一切法无我,涅盘寂灭。汝今堪受胜妙法,汝今谛听,当为汝说」。时阐陀作是念∶我今欢喜,得胜妙心,得踊悦心,我今堪能受胜妙法。尔时、阿难语阐陀言∶「我亲从佛闻,教摩诃迦旃延言∶世人颠倒,依於二边,若有、若无。世人取诸境界,心便计著。迦旃延!若不受,不取,不住,不计於我,此苦生时生、灭时灭。迦旃延!於此不疑、不惑,不由於他而能自如,是名正见如来所说。所以者何?迦旃延!如实正观世间集者,则不生世间无见;如实正观世间灭,则不生世间有见。迦旃延!如来离於二边,说於中道∶所谓此有故彼有,此生故彼生,谓缘无明有行,乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无,此灭故彼灭,谓无明灭则行灭,乃至生老病死、忧悲恼苦灭」。尊者阿难说是法时,阐陀比丘远尘、离垢,得法眼净。尔时、阐陀比丘见法,得法,知法,起法,超越狐,疑,不由於他,於大师教 'P56' 法得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言∶「正应如是,如是智慧梵行,善知识教授教诫说法。我今从尊者阿难所,闻如是法,於一切行皆空,皆悉寂,不可得,爱尽,离欲,灭尽,涅盘,心乐正住解脱,不复转还;不复见我,唯见正法」。时阿难语阐陀言∶「汝今得大善利,於甚深佛法中得圣慧眼」。时二正士展转随喜,从座而起,各还本处。
输屡那三种,无明亦有三,无间等及灭,富留那、阐陀。
「法总等品」∶
复次、由三解脱门增上力故,当知建立四种法 !5 南,谓空解脱门,无愿解脱门,无相解脱门。一切行无常,一切行苦者,依无愿解脱门,建立第一、第二法 !5 南。一切法无我者,依空解脱门,建立第三法 !5 南。涅盘寂静者,依无相解脱门,建立第四法 !5 南。
复次、当知有二种法 !5 南增上行欲;一者、胜解俱行欲,二者、意乐俱行欲。胜解俱行欲者,由四种法 !5 南故,於诸行中而生乐欲。又於诸行寂静生乐欲者,由意乐故,独处空闲,作意思惟,由四种相,於彼寂静其心退还。一者、於中由见胜利,不趣入故;二者、不信,彼得不清净信故;三者、於彼所缘不生!6 乐,不安住故;四者、於彼而起不乐胜解故。与彼相违,当知即是意乐俱行欲。又由二缘,依止无我胜解之欲,於彼涅盘,由惊恐故,其心退还。一、由於此欲不善串习,未到究竟故;二、於作意时,由彼因缘念忘失故,又此忍欲未串习故。当尔之时,於诸行中了唯行智,其心愚昧,数数思惟我,我尔时当何所在!寻求我行微细俱行障碍而转,由 'P57' 此缘故,彼作是思∶我当不有。不作是念∶唯有诸行当来不有。彼由如是随逐身见为依止故,发生变异随转之识,由惊恐故,於彼寂灭其心退还。
「三」∶
复次、为断如是惊恐,有二种法,多有所作∶一者、於诸有智同梵行所,如实自显;二者、因善法欲,发解了心及调柔心。又发如是解了心者,听闻正法,由三种相,发生欢喜∶ 一者、由补特伽罗增上故;二者、由法增上故;三者,由自增上故。补特伽罗增上者,谓由睹见深可赞仰,具大威力端严大师,及所称扬善说法者。法增上者,谓所说法,能令出离烦恼业苦,及令信解最上深义。自增上者,谓有力能,於所说法能随觉悟。又发如是调柔心者,谓有三见∶ 一者、若依彼而转;二者、若由彼遍知;三者、若应所引发。依彼而转者,谓於诸谛未得现观,为得现观,依彼胜解俱行极善串习正见而转。由彼遍知者,谓依随顺现观正见,於三事我执萨迦耶见,及彼随眠,断、常两见所依止性,并所得果,能遍了知。言三事者∶一、若所取,二、若能取,三、若如是取。此何所取?谓五取蕴。谁能取?谓四取。云何而取?谓四识住。随其次第,如前应知,为二取心之所依处。又即於彼所有诸缠非理所引,缘彼境界萨迦耶见,生起执著及彼随眠,如前应知。云何应所引发?谓住於彼,而能永断萨迦耶见三事执著,及彼随眠,於圣谛智不藉他缘。又若依彼应所遍知正见转时,於其三处起我执著及有随眠,於诸行中若集、若没不善知故,於处中行尚不能入,况得出离!若随顺现观正见住时,於三事中所有我执皆已离系,犹 'P58' 被随眠之所系缚;於诸行中,若集、若没能善知故,远离二边,入处中行,虽未出离,堪能出离。若已引发圣谛现观,由正见故,於三事中无我执著,远离随眠,於处中行先趣入已,後由此故方得出离。当知如是三见转时,有此差别。
注【22…001】『相应部』(二二)「蕴相应」九0经。
四六(1); 四六( 二六三)
如是我闻∶一时,佛住拘留国杂色牧牛聚落。尔时、佛告诸比丘∶「我以知见故得诸漏尽,非不知见。云何以知见故得诸漏尽,非不知见?谓此色,此色集,此色灭。此受┅┅。想┅┅。行┅┅。(此)识,此识集,此识灭。不修方便,随顺成就,而用心求令我诸漏尽、心得解脱,当知彼比丘终不能得漏尽解脱。所以者何?不修习故。不修习何等?谓不修习念处,正勤,如意足,根,力,觉,道。譬如伏鸡,生子众多,不能随时荫卵(2),消息冷暖,而欲令子以觜、以爪啄卵自生,安隐出!6辊,当知彼子无有自力,堪能方便以觜、以爪安隐出!6辊。所以者何?以彼鸡母不能随时荫卵冷暖,长养子故。如是比丘不勤修习,随顺成就,而欲令得漏尽解脱,无有是处。所以者何?不修习故。不修何等?谓不修念处,正勤,如意足,根,力,觉,道。若比丘修习随顺成就者,虽不欲令漏尽解脱,而彼比丘自然漏尽,心得解脱。所以者何?以修习故。何所修习?谓修念处,正勤,如意足,根,力,觉,道。如彼伏鸡,善养其子,随时荫卵,冷暖得所,正 'P59' 复不欲令子方便自啄卵出,然其诸子自能方便安隐出!6辊。所以者何?以彼伏鸡随时荫卵,冷暖得所故。如是比丘善修方便,正复不欲漏尽解脱,而彼比丘自然漏尽,心得解脱。所以者何?以勤修习故。何所修习?谓修念处,正勤,如意足,根,力,觉,道。譬如巧师、巧师弟子,手持斧柯,捉之不已,渐渐微尽,手指处现,然彼不觉斧柯微尽而尽处现。如是比丘精勤修习,随顺成就,不自知见今日尔所漏尽,明日尔所漏尽,然彼比丘知有漏尽。所以者何?以修习故。何所修习?谓修习念处,正勤,如意足,根,力,觉,道。譬如大舶,在於海边,经夏六月,风飘、日暴,藤缀渐断。如是比丘精勤修习,随顺成就,一切结、缚、使、烦恼、缠,渐得解脱。所以者何?善修习故。何所修习?谓修习念处,正勤,如意足,根,力,觉,道」。说是法时,六十比丘不起诸漏,心得解脱。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
复次、 !5 南曰∶
速通、自体、智境界,流转、善足行、顺流,知断相、想立、违粮,师所作等品後广。
「速通」∶
为欲证得未得真实究竟解脱,略有三法,能令获得速疾通慧。一者、智力,二者、不放逸力,三者、数习力。智力者,谓若住彼,堪能无间永尽诸漏,当知即是有学智见。不放逸力者,谓已获得如是知见,即依如是所得之道,方便勤修,於心防护恶不善法。数习力者,谓即依此方便勤修,常作常转,终不谓我为於今日得尽诸漏心解脱耶,为於来日,为於後日?由此 'P60' 邪思,令心厌倦。无厌倦已,便无怯畏;无怯畏已,不舍加行,能尽诸漏。问∶智、见何差别?答∶若照过去及以未来非现见境,此慧名智;照现在境,此慧名见。又所取为缘,此慧名智;能取为缘,此慧名见。又闻、思所成,此慧名智;修所成者,此慧名见。又能断烦恼,此慧名见;烦恼断已,能证解脱,此慧名智。又缘自相境,此慧名智;缘共相境,此慧名见。又由假施设,遍於彼彼内外行中,或立为我,或立有情,天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽等,或立军、林及舍、山等,以如是等世俗理行缘所知境,此慧名智;若能取於自相、共相,此慧名见。又寻求诸法,此慧名智;既寻求已,伺察诸法,此慧名见。又缘无分别影像为境,此慧名智;缘有分别影像为境,此慧名见。又有色尔焰影像为缘,此慧名见;无色尔焰影像为缘,此慧名智。彼由如是若智、若见为所依止,方便修时,复更勤修四善巧事∶一、观察事,二、舍取