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杂阿含经论会编(上)印顺法师-第1章

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杂阿含经部类之整编 

杂阿含经论会编总目次 
杂阿含经论部类之整编目次 
杂阿含经论会编(上) 
杂阿含经论会编(中) 
杂阿含经论会编(下) 
序 
杂阿含经部类之整编 
一 杂阿含经的传译。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。一 
二 杂阿含经的三部分。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六 
三 相应修多罗与摩 理迦(一)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。一一 
四 只夜──有偈部分(二)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。一八 
五 记说──如来所说·弟子所说(三)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。二四 
六 修多罗──阿含──四部(阿含)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。三一 
七 杂阿含经的次第与部类。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。四一 
八 杂阿含经与相应部。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。五三 
九 杂阿含经论会编。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。六三 










杂阿含经部类之整编
  一  杂阿含经的传译
  二  杂阿含经的三部分
  三  相应修多罗与摩 理迦(一)
  四  只夜──有偈部分(二)
  五  记说──如来所说.弟子所说(三)
  六  修多罗──阿含──四部(阿含)
  七  杂阿含经的次第与部类
  八  杂阿含经与相应部
  九  杂阿含经论会编
杂阿含经论会编
  五阴诵第一(一相应)
    一  阴相应(一七八经)
  六入处诵第二(一相应)
    二  入处相应(二八五经)       上册竟
  杂因诵第三(四相应)
    三  因缘相应(七八经)
    四  谛相应(一五0经)
    五  界相应(三七经)
    六  受相应(三一经)
  道品诵第四(一0相应)
    七  念处相应(五四经)
    八  正断相应(佚)
    九  如意足相应(佚)
    一0  根相应(二七经)
    一一  力相应(六0经)
    一二  觉支相应(六七经)
    一三  圣道分相应(一一四经)
    一四  安那般那念相应(二二经)
    一五  学相应(三二经)
    一六  不坏净相应(二九经)       中册竟
  八众诵第五(一一相应)
    一七  比丘相应(二二经)
    一八  魔相应(二0经)
    一九  帝释相应(二二经)
    二0  刹利相应(二一经)
    二一  婆罗门相应(三八经)
    二二  梵天相应(一0经)
    二三  比丘尼相应(一0经)
    二四  婆耆舍相应(一六经)
    二五  诸天相应(一0八经)
    二六  夜叉相应(一二经)
    二七  林相应(三二经)
  弟子所说诵第六(六相应)
    二八  舍利弗相应(八一经)
    二九  目 连相应(五三经)
    三0  阿那律相应(一一经)
    三一  大迦旃延相应(一0经)
    三二  阿难相应(一一经)
    三三  质多罗相应(一0经)
  如来所说诵第七(一八相应)
    三四  罗陀相应(一三三经)
    三五  见相应(九三经)
    三六  断知相应(一0九九六经)
    三七  天相应(四八经)
    三八  修证相应(七0经)
    三九  入界阴相应(一八二经)
    四0  不坏净相应(六二经)
    四一  大迦叶相应(一一经)
    四二  聚落主相应(一0经)
    四三  马相应(一0经)
    四四  摩诃男相应(一0经)
    四五  无始相应(二0经)
    四六  婆蹉出家相应(九经)
    四七  外道出家相应(一五经)
    四八  杂相应(一八经)
    四九  譬喻相应(一九经)
    五0  病相应(二0经)
    五一  业报相应(二五经)       下册竟


五阴诵第一 1…212



杂阿含经论会编 
五阴诵第一(1)
行择摄第一(2)

   

一 阴相应(3)

  (4)事契经者,谓四阿笈摩∶一者、杂阿笈摩,二者、中阿笈摩,三者、长阿笈摩,四者、增一阿笈摩。杂阿笈摩者,谓於是中,世尊观待彼彼所化,宣说如来及诸弟子所说相应;蕴,界,处相应;缘起,食,谛相应;念住,正断,神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应;又依八众,说众相应。後结集者,为令圣教久住,结 !5 南颂,随其所应,次第安布。当知如是一切相应,略由三相。何等为三?一是能说,二是所说,三是所为说。若如来,若如来弟子,是能说,如弟子所说佛所说分。若所了知,若能了知,是所说,如五取蕴、六处、因缘相应分,及道品分。若诸 刍、天、魔等众,是所为说,如结集品。如是一切,粗略标举能说、所说 'P2' 及所为说,即彼一切事相应教,间厕鸠集,是故说名杂阿笈摩。即彼相应教,复以馀相处中而说,是故说名中阿笈摩。即彼相应教,更以馀相广长而说,是故说名长阿笈摩。即彼相应教,更以一、二、三等渐增分数道理而说,是故说名增一阿笈摩。如是四种,师弟展转传来于今,由此道理,是故说名阿笈摩,是名事契经。 


  当说契经摩 理迦,为欲决择如来所说,如来所称、所赞、所美先圣契经。譬如无本母,字义不明了,如是本母所不摄经,其义隐昧,义不明了。与此相违,义即明了,是故说名摩 理迦。


   


 总 !5 南曰∶

  界、略教、想行,速通、因、断支,二品、智事、诤,无厌、少欲住。


   


 别 !5 南曰∶

  界、说、前行、观察、果,愚相、无常等定、界,二种渐次应当知,非断非常,及染净。


   


 一(5); 一(6)( 一)

  (7)如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当观色无常,如是观者,则为正见(8);正见者则生厌离,厌离者喜贪尽,喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常,如是观者,则为正见;正见者则生厌离,厌离者喜贪尽,喜贪尽者说心解脱。如是比丘 'P3' !心解脱者,若欲自证,则能自证∶我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。


   


 二──四(9); 二──四( )

  如观无常,苦,空,非我,亦复如是。时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 五(10); 五( 二)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於色当正思惟,观色无常如实知。所以者何?比丘於色正思惟,观色无常如实知者,於色欲贪断,欲贪断者说心解脱。如是受┅┅。想┅┅。行┅┅。识,当正思惟,观识无常如实知。所以者何?於识正思惟,观识无常者,则於识欲贪断,欲贪断者说心解脱。如是心解脱者,若欲自证,则能自证∶我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。(11)时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「界」∶

  有四种所化有情,先数习邪解脱见所集成界。何等为四?谓於先有、先世、先身、先所得自体中,听闻常见增上不正法,不如理作意增上力故,於今由彼为因,由彼为缘,数习邪解脱见所集成界。如说由常见,如是由断见,由现法涅盘见,由萨迦耶见,广说亦尔。此中,世尊由种种胜解智力,种种界智力增上力故,寻求彼先胜解及彼後界。如其所应,为调伏彼邪胜解、界故,多分为转四种法教。或为馀智未成熟者,令彼智成熟故;智已成熟者,令彼解脱诸烦恼故。为初邪界有情,说因灭故行灭,由行尽门说无常性,为调伏彼邪胜解、界故。为随第二邪界 'P4' 有情,说因集故行集,由行起门说无常性,为调伏彼邪胜解、界故。为随第三邪界有情,由诸行苦门转正法教,为调伏彼邪胜解、界故。为随第四邪界有情,若离诸行起萨迦耶见行者,由诸行空门转正法教;若即诸行起萨迦耶见行者,由无我门转正法教,为调伏彼邪胜解、界故。


   


 「说」∶

  复次、善说法律,略由三种不共支故,不共外道,堕善说数。一者、宣说真实究竟解脱故,二者、宣说即彼方便故,三者、宣说即彼自内所证故。云何真实究竟解脱?谓毕竟解脱及一切解脱,即是见道果及此後所得世出世修道果。此中见道果,由毕竟故得名真实而非究竟,於一切解脱,犹有所应作故。又解脱有三种∶一、世间解脱,二、有学解脱,三、无学解脱。世间解脱,非是真实,有退转故。有学解脱,虽是真实而非究竟,犹有所作故。当知所馀,具足二种云何方便?谓於诸行中,依如所有性及尽所有性,修无常想,依无常修苦想,依苦修空、无我想,因此得入谛现观时,由正观察所知境故,获得正见。由此正见为依止故,修道位中,遍於诸行住厌逆想。彼於住时,虽由彼相应受忆念思惟,不现前境明了现前而不生喜,由不生喜增上力故,彼於行时,即於彼受所缘境界不生染著。彼於一切所求境界得处中故,尚不希求,何况耽著!彼由如是若住、若行,於喜贪缠速能灭尽,心清净住。又即於彼,如所得道极多修习为因缘故,永拔彼品粗重随眠,获得真实究竟解脱,当知即是心善解脱。云何自内所证?当知有四种相。若於有学解脱转时,由二种相内慧触证;谓我已尽诸恶趣中所生诸行,又我已尽除其七生、二 'P5' 生、一生所馀後有所生诸行;又我已住能究竟尽无退转道。若於无学解脱转时,即由如是二种相故,内慧触证;谓我已作为断其馀一切烦恼所应学事;我今尚无馀一生在,况二、况七!又随所乐,亦能为他如实记别。如是名为自内所证。


   


 「前行」∶

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