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虽然我研读这些东西许多年，但知识仍不完整，因书本中有许多地方意义并不明确。从读这些书至今，过了这么久的时间，我对各种戒律也已有些遗忘，但我心中并无欠缺或疑惑，只有了解。我抛开书本，专注于开发内心。心对戒律具有评断，无论在公开或私下的场合，它都不会做错误的事。我不杀生，即使是小生命，例如有人要求我以手压死一只蚂蚁或白蚁，我办不到，即使给我一大笔钱也一样。虽然是只蚂蚁或白蚁，对我而言，它的生命比一大笔钱更有价值。
动机是戒的根本
不过，我还是有可能造成昆虫死亡，例如有东西在我腿上爬，而我将它拨开时，也许它就死了。当我审视内心时，并无犯罪感、犹豫或疑惑。为什么？因为我并无杀害的动机。
〃动机是戒的根本〃，过去在我真正了解之前，确实为这类事情深受困扰。我会认为犯戒。〃犯什么戒？没有动机啊！〃〃确实没有动机，但你还是不够小心！〃我会如此地反复发愁与忧虑。
因此，戒律是可能干扰修行者的东西。但它也有其价值，如同老师们所说：〃对于不知道的戒，都应该学习，若不知就应去问那些知道的人。〃他们确实强调这点。
不知戒条就难免违犯字体 ＇大 中 小＇ 现在若不知戒条，就无法觉知有所违犯。例如华富里省（LopBuri）寇翁高寺（WatKowWongGot）有位长老阿姜保（AjahnPow），有天一群女众前来请问阿姜保时，他的一位摩诃弟子坐在身旁。〃隆波！我们想邀请你一起去旅行，你会去吗？〃隆波并未回答。身旁的摩诃弟子以为阿姜保没有听见，因此他说：〃隆波，隆波！你听到了吗？这些女众邀你去旅行。〃他说：〃我听到了。〃女人再问一次：〃隆波！你会去吗？〃
他只是坐着默不作声，因此邀请的事也就不了了之。她们离开后，摩诃说：〃隆波，你为什么不回答她们？〃
他说：〃哦！摩诃，你不知道这条戒吗？刚才在这里的全都是女众，若女众邀请你和她们去旅行，你不该答应。若她们自行安排，那就没问题。如此一来，若我想去就可以去，因为我并未参与安排。〃
摩诃坐在那里心想：〃啊！我真是出丑了。〃
戒律里有规定，安排计划，然后和女众一起出游，即使是团体而非一对一，也是违犯波逸提罪。
再举另一个例子。在家人会把钱放在盘子里供养阿姜保，他则会拿出接受布，从一端捏住。但当他们将盘子放在布上时，他会将手抽回，撂下摆在上面的钱。他知道钱在那里，但对它不感兴趣，只是起身走开。
这么做是因为戒律规定，若人对金钱无欲求，就无须禁止在家人供养；若对它有欲望就必须说：〃居士！比丘不允许接受这个。〃他必须告诉他们这一点。若你对某样东西有欲望，就必须禁止人们供养不被允许的东西，不然只需把它留在那里，然后离开。
虽然阿姜保与弟子们共住多年，还是有些弟子不了解他的修行，这是很可惜的事。就我自己而言，我深入观察与思维阿姜保许多细微的修行观点。
对戒律有所疑惑，当下修行
戒律甚至可能造成比丘还俗，当他们研读它时，各式各样的疑惑都会生起。他们回头检视过去：〃我的受戒仪式是适当的吗？［15］我的戒师清净吗？我受戒时坐着的比丘们，没有人知道任何有关戒律的事，他们坐的距离适当吗？唱诵正确吗？〃这些疑惑不断浮现，〃我的受戒堂是适当的吗？它那么小……〃他们怀疑每件事，因此陷入人间地狱中。
因此，在知道如何奠定心的基础之前，它可能真的很难。你必须非常冷静，不能贸然行事；但只是冷静而不深入观察，同样不对。我曾困惑到想还俗，因看见自己与一些老师修行上的许多过失。那些疑惑使我心劳意攘，无法入睡。
我愈疑惑就愈精进修行。一有疑惑，当下立即修行。当智慧生起时，事情便开始改变。很难描述所发生的改变，心持续改变直到不再疑惑为止。我不知它如何改变，若我试着告诉别人，他们可能也不会了解。