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候，認為是真實的。我們認為真實有一個房子、有一層樓，真實有個大蓮花，真實
有條蛇、有老虎，都認為是真實的。但是若是你通達本性空的時候，同時也會知道
這些因緣生法是假的、是虛妄的。虛妄的情形「如夢」 ，如夢中境，像做夢的時候
裡面的境界。
這個夢中境，最容易知道是空，我也常說過，譬如做夢的時候有人請我吃飯，
吃得很香、吃得很飽；但洠в谐缘臅r候，肚子是餓的；有人請我吃飯我肚子很飽，
等到夢醒了的時候肚子還是空的，並洠в酗柊。〉亲鰤舻臅r候是真實吃到飯了，
若醒了夢的時候知道，那是做夢的時候的虛妄分別，那個飽是你的虛妄分別。你看
見那個飯好吃，是你的虛妄分別；你做夢看見老虎，那個老虎是洠в械模皇莾刃�
的虛妄分別。不能說洠в欣匣ⅲ蔷褪羌俚摹⒍际翘撏模浴溉鐗簟埂。@件
事還是要承認的，要承認。如果真實是完全是空的，佛不會來到世間教化眾生，佛
不會做這件事，因為根本洠в斜娚铮磺蟹ǘ际强盏模饋矶缺娚鍪颤N呢？所
以還是有如幻如化的一切法，但是眾生不知道這件事，就是為它迷惑了，佛才來度
化我們。所以要承認一切法還是如幻有的，是如夢，如夢中境，如夢裡面的境界；
如鏡中像；如幻，就是幻術所變的──這一桶水裡面什麼也洠в校悄莻�幻術師
一伸手，從水裡面拿出一條魚來，魚還會動，那是幻術所變，像真的似的，實在不
是，是假的。
我們修學佛法的人，我們要觀察一切法是本性空，同時也要思惟一切法是如幻
有，要這樣子。這樣子就使令我們的心，我們時常這樣觀察，我們時常的這樣學習，
4 安住身心．身心安住
我們的執著心逐漸逐漸地就消除了，就不執著一切法是本性有，不執著一切法是自
性有，不執著名言安立的一切法是有，也認為都是如幻如化有。這樣子我們執著是
真實有，這個執著也洠в辛耍徊皇潜拘钥盏膱讨矝＇有了，叫做「無取於夢幻」 。
包括前面這個本性空，我們都不執著了；不執著了，就是不受一切法。
「勝義安樂住，佛子應善學」 ，這叫做「勝義安樂住」 ，就是最究竟圓滿的安樂
住。不是我們平常所謂說：身無危險就是安，心無憂惱就是樂。不是！這是我們一
般人的心情認為那是安樂住，其實那個安樂住是靠不住的。我今天是身無危險，但
是明天靠不住；我今天心裡洠в袘n惱，但是明天不一定，隨時會憂惱，隨時會有危
險。若是我們「不受一切法」 ，達到了「本性無分別，所分別無故，無取於夢幻」 ，
這時候是安樂住。就在危險裡面，還是安樂住。
我昨天曾經說過，不要說是修學佛法到究竟圓滿的時候，就是初開始悟入拢�
的時候，譬如說是得了初果須陀洹，這個人不怕死，死亡的事情他不恐怖，他不恐
怖，就能達到這個程度。我們洠в械侥莻�程度的時候，我們心裡面總是恐怖，為什
麼有恐怖呢？就是有我，執著有我，執著有我就有恐怖，就有恐怖的。一直地要希
望我能夠安全；我們一般的人，我們一般的老百姓，也是，希望我們生活很安定、
安全。乃至到有身分、有地位的，國家的領導人，他的心情和我們也是一樣，一直
地希望安全， 「我做總統做得很安定，洠в腥四艽虻刮摇埂。际乔蟀踩摹槭颤N？
就是有執著，就是有個我的執著，有我的執著、有我所的執著，希望能夠安樂住。
但是你若有執著，是不可能安樂住的，總是心裡不安。但是我們學習佛法的人，要
達到這個程度——「不受一切法」 ， 「無取於夢幻」——這時候是究竟的安樂住， 「勝
義安樂住」 ，這是最究竟的境界、最殊勝的境界，這是安樂住的。
「佛子應善學」 ，我們做佛教徒的人應該好好學習這個安樂住，學習這個安樂
住的。不是說是「我有一百萬的軍隊保護我的安全！」那個軍隊不能保護你的安全
的；說「我有核子彈！」核子彈也不能保護你的安全； 「飛彈的防衛！」飛彈不能
防衛你的安全，不能保護的，不能保護安全。只有我們內心裡面有無分別的戒定慧，
有清淨的無漏的戒定慧，這時候是安全的。
這一段文是解釋睿褪呛喡缘亟忉屵@個睿Ｏ旅嫖覀冊俣嗾f一點。
二、假名安樂住
年少壯無病，廣積集珍財，恩愛勿別離，壽命得長存。如是如是事，世
人所愛敬。
世人所認為安樂住是什麼樣呢？年紀輕、身體健康、洠в胁。矘纷。@是我
的安樂住。 「廣積集珍財」，在學校裡要學習專業知識，然後在社會上大展身手，積
5 安住身心．身心安住
集了很多的財富，這是安樂住。 「恩愛勿別離」 ，恩愛的境界，我的父母，這是我的
恩愛的境界，我的兄弟姊妹、夫妻、兒女、好朋友，這都是恩愛的境界；恩愛的境
界永久的恩愛，不要分開，這是安樂住。 「壽命得長存」 ，最後我還要長壽，長壽來
享受這些安樂。這是我們的安樂住，我們就希望這個；我看，世間人就是希望這些
事情吧！
「如是如是事，世人所愛敬」 ，前面說這四句話，這些事情，世間人都歡喜這
些事，就是歡喜這樣子。其實這些事情是靠不住的，洠в修k法靠得住的。
我們看歷史上，我認為我們佛教徒應該讀一讀歷史，歷史上的事情能警覺我
們，對我們能夠警覺。我們一般說，人與人之間，我們看那個唐太宗是個很好的皇
帝，他的大兒子叫「乾」 【按：唐太子李承乾】 ，大兒子──他封他為太子，最後呢，
他把他的大兒子貶為庶民。因為他大兒子要造反，要打倒他父親；父親和兒子還有
這個問睿７蚱抟灿袉栴｝，夫妻同樣也是有問睿斎豢赡堋艺J為有智慧的
人，父母和兒女大家都有智慧，洠в羞@個問睿环蚱薅加兄腔郏矝＇有問睿Ｈ绻�
智慧有問睿臅r候，你說「我和這些人是好朋友！」隨時會變成敵人，會變成敵人
的，隨時靠不住的。世間上的人也是有人有智慧，但是有智慧也不是決定的。說現
在他有智慧，過幾天又會糊塗了，洠в兄腔哿恕Ｕf是他現在糊塗，但是遇見佛法的
時候又可能開智慧的；過幾天不知道什麼因緣， 「我不信佛了」 ，又糊塗了。這個智
慧、糊塗都不是決定的，就是靠不住。只有你要常能修學佛法，得無生法忍以後，
再不退轉了，他那個智慧逐漸是高，逐漸增長，一直到佛圓滿，而不會退，不會失
壞的。
《法華經》的〈譬喻品〉 ，說是一個房子，這個房子失火了，裡面有很多人物
在裡面住，這個房子失火就不能住，要往外跑，只有一個門！才能跑！只有這個門，
只有一個門，不是很多門。我們這個房子現在有三個門。但是《法華經．譬喻品》
那個火宅只有一個門，這一個門是什麼？就是佛法。佛法才能使令我們從火宅裡跑
出去，洠в械诙䝼�門。當然這種話說起來，其他的宗教就不高興了；佛教是門，我
們也是門。其實不是，只有佛法是門；因為佛法有般若波羅蜜，你才能得解脫的，
不然是不能得解脫的。
「世人所愛敬」 ，認為這是安樂住，實在這不是安樂住。因為什麼這不是安樂
住呢？「年少壯無病，廣積集珍財，恩愛勿別離」，就算是滿你願，恩愛不別離，
壽命真是長存，長存能存多少？能存多少年？就算滿你願了，長存了，還是不能安
樂住的。因為什麼呢？
以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，樂住不可得。
6 安住身心．身心安住
「以有煩惱故」 ，因為你內心裡有煩惱，有貪瞋癡的煩惱。父子本來是——父
親也愛兒女，兒女也愛父母，應該洠в袉栴｝吧；因為父親也有貪瞋癡，兒女也有貪
瞋癡，利害衝突、不同的時候就是冤家。 「以有煩惱故」 ，你認為的那個安樂住都會
變，就變成苦惱了。 「有諸罪業故」，說是這個人有智慧，父母、兒女、兄弟姊妹、
夫妻，大家都有智慧，洠в行n突。有智慧的人能化解一切矛盾，就是洠в行n突。夫
妻也的確是恩愛的，父母也是恩愛的，兄弟姊妹大家都好，都是心情快樂，洠в袉�
睿５遣恍校赣兄T罪業故」 ，你過去生你造過罪，今生這個罪業發生作用的時候，
還是不能安樂住，就有問睿Ｄ悻F在有智慧，你做不得主的， 「有諸罪業故」 ，有罪
業就不行，罪業使令你會苦惱。
我也想講個故事，但是我想不要講故事，下面講不完，不要講故事。 「有諸罪
業故」 。 「有老病死故」 ，我們現在這一生，你說你「年少壯無病」 ，老到來了，你的
病來了、死亡來了，都洠в杏昧恕！ 改晟賶褵o病」這件事也洠в辛耍弧 笍V積集珍財」
到時候也洠в凶饔昧耍弧 付鲪畚饎e離」 ，非別離不可了； 「壽命得長存」 ，死亡到來了，
就是要結束了，不可能長存的嘛！
「以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，樂住不可得」 ， 「年少壯無病」不行、
不可能， 「廣積集珍財」也不行，「恩愛勿別離，壽命得長存」完全不可以，都破壞
了。
所以我們一般人所認為的樂住，實在是樂住不可得，洠в袠纷『玫玫模急贿@
些事情破壞了。所以我們認為安樂住，那是假名的安樂住，不是真實的。
那麼怎麼樣才能夠得到真實的安樂住呢？這是第三段。
三、真實安樂住
學習賢拢洌h離惡不善，克己勿縱肆，制心勿恚害。己所不欲者，勿
施與他人，栽培慈愍心，安住清淨戒。
這是修學真實的安樂住的開始，應該這樣做才可以。
第一個就是「學習賢拢洹埂。屈N就是優婆塞、優婆夷這五戒，或者是八關齋
戒，或者十善戒；出了家，有沙彌戒、沙彌尼戒，還有正學女戒，還有比丘