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六、摄所依
于所依（注45）中：所依，即眼、耳、鼻、舌、身及
心所依处（注46）六种。
此等（所依），于欲界中得有一切，于色界无鼻（舌、身）等三，
于无色界一切都不显现。
此中五识界（注47），如其次第、各别依止五净所依（注48）而转起。
称为五门转向（心）及（二）领受（心）的意界，
唯依止心所依处而转起。其余称为意识界的推度（心三）、
大异熟（心八）、嗔恚（心）二、初道（心一），笑（心一）、
及色界（心十五），唯依止心所依处而转起。
其余的善、不善、唯作（心）及无上（出世间心）有依止
（心所依处）或不依止（心所依处而转起），无色界异熟（心四）
，则不依止心所依处（而转起）。
欲界七识（注49）依六事，
色界四种（注50）三所依（注51），
无色中一意识界，
应知彼唯不依止（注52），
四十三心（注53）有依止，
四十二心（注54）生起时，
或有依止或无依，
无色异熟无依止。
摄阿毗达摩义论摄杂分别品第三竟。
［注 释］
1。 心所法五十二，一切心法合为一，故说五十三。
2。 说明受的问题，参考 Visuddhi…magga 460～461页
（华宇版，下册39～40页）“受蕴”。
3。 贪根四个是：喜俱邪见相应无行、喜俱邪见相应有行、
喜俱邪见不相应无行、喜俱邪见不相应有行。
4。 欲界净心十二个：即喜俱智相应无行、喜俱智相应有行、
喜俱智不相应无行、喜俱智不相应有行的四个，
于欲界善心、异熟心、唯作心中各有四个，便成十二个。
5。 “乐俱推度”，原文 Sukha…santraa 等于
Somanassa…santraa喜俱推度心。
6。 四十四心是：色界初禅有善、异熟、唯作及出世间四道四果共十一心，
如是二禅十一心、三禅十一心、四禅十一心，共四十四心。
7。 五十五心：贪根中四个舍俱心、痴根中二个舍俱心、
无因善异熟心中除乐俱身识及喜俱推度心的其余六个舍俱心
（舍俱眼识、舍俱耳识、舍俱鼻识、
舍俱舌识、舍俱领受心、舍俱推度心）。
无因不善异熟心中除苦俱身识的其余六个舍俱心
（名如善异熟心中所列），无因唯作心中除笑心的其余二舍俱心。
欲界净心中的十二个舍俱心（善心中四个、有因善异熟心中四个、
有因唯作心四个），及第五禅二十三个舍俱心
（色界善、异熟、唯作三个、无色界十二个、出世间八个）。
8。 二十二心具二因，即贪根八心具贪、痴二因，嗔根二心具嗔、痴二因，
十二个智不相应欲界净心具无贪、无嗔二因
（因智不相应故没有无痴因）。
9。 四十七心是：十二智相应欲界净心，色界十五心、无色界十二心、
出世间八心。
10。 三因是：无贪、无嗔、无痴。
11。 无贪、无嗔、无痴，在善心中为三善因；
但在异熟、唯作的净心中则为无记因。
12。 关于心的作用，参考 Visuddhi…magga 457 页以下
（华宇版，下册34～39页）。并可参考昙摩结：
《八十九心的十四作用与心识活动》，见本书《附录》。
13。 十种是：结生、有分、转向、前五识处（见、闻、嗅、尝、触）、
领受、推度、确定、速行、彼所缘及死。
14。 八大异熟心，即指八个有因善异熟心。
15。 各二心、各一作用；即二个眼识（善异熟、不善异熟）为见作用，
二耳识为闻作用，二鼻识为嗅作用，二舌识为尝作用，
二身识为触作用，二领受心为一领受作用。
16。 三心，即善异熟善俱推度心、善异熟舍俱推度心 及
不善异熟舍俱推度心。
17。 意门转向心，有识知（色、声等）六所缘的特相。依其作用。
则于五（根）门及意门中有确定、转向的（二种）作用。
即意门转向心所缘之境，如果是从五根门而来的，即起确定作用。
故说于五门中，成为确定作用。
18。 五十五速行心：
即
二十一善心（欲界八个、色界五禅五个、
无色界四个、出世间四道四个）、
十二不善心（贪根八个、嗔根二个、痴根二个）、
四异熟心（出世间四圣果）、
十八唯作心（二十唯作心中除去五门转向及意门转向二个）
共五十五心。
19。 二个舍俱推度心：即无因善异熟心中的舍俱推度心 及
无因不善异熟心中的舍俱推度心。
20。 九大异熟心：即色界五禅五个，无色界四个。
21。 （一）六十八心（五十五速行心、一五门转向心、二领受心、
十个二种五识）唯一个作用与一处；
（二）二心（喜俱推度心及意门转向心）有两个作用与二处；
（三）九心（色界五个异熟心、无色界四个异熟心）
有三个作用与三处；
（四）八心（八个有因善异熟心）有四个作用与四处；
（五）二心（两个舍俱推度心）有五个作用与五处。
22。 眼识二：即善异熟和不善异熟二。
23。 领受心二：即善异熟和不善异熟二。
24。 推度心三：即善异熟二、不善异熟一。
25。 确定：即意门转向心。
26。 欲界速行心二十九：即善心八、不善心十二、唯作心八、笑心一。
27。 彼所缘八：即欲界八个大异熟心。彼所缘作用心共有十一个，
因三个推度心前已别列，所以这里只提八个。
28。 耳识等的等字，是指鼻、舌、身三。
29。 五十四心，即如上述的四十六心，加耳识、鼻识、舌识、身识各二个，
共成五十四。
30。 五十五速行心，见本品注十八。
31。 十九：即舍俱推度心二、大异熟心八、色界及无色界异熟心九个。
32。 三十六心：即二种前五识十、色界及无色界速行心十八
（即善心九、唯作心九）及出世间八心。
33。 从一门生：即二种五识中的二个眼识从一眼门生，两个耳识从一耳门生
，两个鼻识从一鼻门生，两个舌识从一舌门生，两个身识从一身门生
，以及二十六个速行心从一意门生。
34。 三意界：即两个领受心及一个意门转向心。
35。 从六门生与离门生：两个舍俱推度心和八个大异熟心，
在彼所缘作用时，从六门生。但是他们在结生、有分、死的作用时，
不从任何门而生（离门生）。
36。 五类：
第一类：三十六心（二种五识十、上二界及出世间速行心二十六）
从一门生。
第二类：三心（领受心二、意门转向心一）从五门生。
第三类：三十一心（乐俱推度心一、确定心一、欲界速行心二十九）
从六门生。
第四类：十心（舍俱推度心二、大异熟心八）从六门或离门生。
第五类：九心（色界无色界异熟心九）不从任何门生。
37。 声等的等字，即指香、味、触。
38。 这一段文，原文不很清楚，兹引其他三种英译本文以作参考。
（1）pendium of Philosophy by Shwe zan Aung P。120
其次，被称为结生、有分与死的离门（心）也有六种境，
通常它们是在前生之末（临死时）由六门而被摄取（为所缘的）；
他们无论是现在或过去事物的对象、或者是概念（施设）它们即名为
业、业相和趣相。
（2）A Manual of Abhidhamma by Naarada Vol。 1。 P。174
被称为结生、有分与死的离门心的生起，以前述的六种为所缘，
它们大多数是在前生之末经过六门而被摄取的现在或过去所缘
或者概念。 它们即名为业、业相和趣相。
（3）The Abhidhamma Philosophy by J。 Kashyap Vol。 l。 p。111
有结生、有分和死的作用的心称为离门，
此等心的所缘可能全是在前生转死之时的现在或过去的经验，
此等所缘也可能是一种概念（施设），不是（1）前生所作的业，
就是（2）与业有关的工具（业相），或（3）等候他的趣相。
（关于业、业相和趣相，参考本论第五品第十二段；或参考
Visudhi…magga 548～550 页）。（华宇版，下册187 页以下）
39。 其余十一个，即指八个大异熟及三个推度心。
40。 八个智不相应，即欲界善心中的四个及唯作心中的四个。
41。 第二、第四的无色界心，即色无边处有善、异熟、唯作三。
非想非非想处有善、异熟，唯作三，共有六心。
42。 其余二十一个大心，即色界十五心加无色界空无边处三心和
无所有处�