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何的过患来干扰身和口时，才可算是有了平常的身口。因此如果我们能把握着这原则，才能有正确的行为，言行不犯错。例如去杀人、偷东西、侵犯别人所喜爱的、欺骗他人，此时他的身口将会不平常，于是就产生了忧郁、动乱、烦恼。即使在社会上，行动举止犯了一点小错误，也会引起身口的不安和不平常，这已没有戒了。因此如果我们能够守持一条戒，也就等于获得三藏经典的所有戒条，即是在我们佛教中，只要保持正常，身口就没有任何的过患。希望各位能牢牢的记住“戒的定义”－平常。
● 定清净
当有了平常的身口，那定心肯定就自然的生起了。定清净品在三增学的定已有详细的解说，定的最直接了当的讲法是有着“适合于工作的状态”，所显现的这种定的状态，即是适合于工作的状态，这就是定的正确含义，而不是坐在那里像石头、木块没有感觉，或者进入禅那，享受禅那中的悦乐的含义，因为这不适合于工作所应有的状态。甚至我们在自己所喜欢满意的地方，感到舒畅爽朗，这都是形成“定”的有利助缘，即能进行内观事务的工作。
接下来这五项清净品为“说见清净品”、“说度疑清净品”、“说道非道清净品”、“说行道清净品”、“说智见清净品”，才是真正进入内观。在此重复说一次，在这七品的前两品是“说戒清净品”和“说定清净品”是有利修内观的助缘，而内观是从“说见清净品”直到最终，“见”解释为对某事物所持有的见解，在日常生活中每个人都存有见解，即是内心常常固持的见解。
● 见清净
第一项的内观称为“说见清净品”，即是邪见已熄灭了。在我们随着自然法中或环境所薰习的邪见，从迷信巫术的无因无果，直到将自然界的身、心、识，误解为恒长、快乐或自我的、是众生、是人、是神、是梵神等，这些都纯粹是形而上，奇异而难解的。他无法看清这个身体只是四大而已，而心是识大空大，才是一切的根本。看不出这全都只是名色或身心的作用罢了，反而看成是“自我”，以为有神奇的灵魂，进出身体，而看不出它只是名色，只是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴，或眼、耳、鼻、舌、身、意根境等。对于这神奇形而上不断地执取，直到产生恐惧的感觉，然后又出现各种仪式来解决恐惧感，随着迷信的增长，而对错误的见解紧黏不放。所谓的见清净是彻底的洗净这些迷信、错误的见解，才能进升为第一品的内观。我们这些新时代有科学知识和有道理原则的人，对于自然现象，都有着正确见解的知识，这种人也可以算是有了见清净，即是见解已洁净了。对于我们所接触的事物，希望能尽最大的能力，明了它的形态，以带来真正的益处，这才称为进入内观的道路上。内观即是彻底明了，清净的见解，概括的“说见清净”就是能把众生、人、我、他分解出来成为各别的成分，有如可以把人分为五蕴、名色或身心。千万别把这假名的众生或人误解为自我，把天空误认为天神，把水误认为河神，树木误认为树神，或其他的神明等。我们必须要了解，水就是水，天空就是天空，全是由元素所组成，理解了这道理之后，一切的神明也就消失了，这就是明明了了。不要把人当成是灵魂、神识或类似的东西，而要明了这身心只是自然界的组合物，由自然界的元素组合而成的。到此已开始有着内观透彻明了的见清净，它将助长着“说度疑清净品”。
● 度疑清净
当我们深入而详细的观察这“说度疑清净品”，它能使我们深入观察到各自的成份、因缘条件。起初我们以分析的角度在“见清净品”中看清每一个人只是身心罢了。而“说度疑清净品”其任务就是把每个部份做深入分析其因缘和合是怎样的？之后就能深入的看出无明、爱欲、执取、业、资粮等，它是个很精巧的组合物，直到出现身和心。“度疑清净”译为透彻明了万物的每一个因缘，对于我们是有或无的“疑”，“自我”有无的“疑”，我们死后是否还会出世的“疑”，我们曾经怎样的出生，我们如何的再生？这一切都是“疑”。在内观的原则中把“疑”区分为二十至三十种。但总括来说，即是要能度破“我”的存在与否？是否已有“我”了？“我”将会延续吗？像这样的“疑”。要能自我的度“疑”，就必须要说明“没有‘自我’，而只有元素、蕴、根和各种因缘﹂。如无明、渴爱、执取、业、资粮等的组合，造作成五蕴和六根。事实上，我们是不存在的。由此开始，对于是否有个自我？自我是否已有了？自我是否会继续存在的种种疑惑将开始慢慢的消失了！当完全的结束这些疑之后，也就到达了内观的第二阶段，但不是完全的灭除形成我执的因缘－欲望烦恼，这时那困扰内心的疑情，已消失了。这些“疑”的熄灭，都是觉悟了这些因缘所组合而生起的各种事物，进而拔除那粗糙的“我执”。
● 道非道智见清净
当有了“度疑清净品”的阶段，也就是滋长了“说道非道智见清净品”，看清什么是向前走的道路，什么是错误的道路。在这阶段中将会看出各种存在的障碍，清楚的看清它阻碍着内观的前进，在定中所产生的各种现象，将会强烈吸引着行者，似乎没有一种定不产生这吸引行者的现象。如出现那强烈又可异的光芒，不必睁眼就能由内眼看清这现象，如果越是细心的去看，他将看出它的引人入胜，并误解此为内观的成果，或欢愉的认为“已满意于这特殊的情形”等等。这一点将障碍内观的行持，以及对道、果的认清，因此才会把它当成是错误的道或非道。另外一个问题是，那充满在内心的喜悦感，时时都缠绕着心，使得它不能观照一些东西或误以为这眼前的就是涅槃，以至于黏附着而不能前进，这就是内观的大障碍，使我们的行持停滞不前，在有些时候甚至自夸的说，有智慧能看清这名色，而很自满的认为自己有卓越的智慧，然后对这些见解很高傲，我慢的胡思乱想，这也是错误的道，也障碍着内观的行持，这不应该发生的。另外有些时候，心在非常寂静的情形下，只是呆痴着而不能深入内观。有时身体方面只是静静的硬绷着，却不能向前去观察各种现象或虚心精进的提升观察，而迷恋着认为这是超越的德行，这也是个极大的障碍。这类满意、迷恋，将使在定中的行者不能进入智慧的道路。其他的障碍是，他很容易在定中生起乐受，产生了自己不曾发现过的满意感，是在他的预料之外，它非常奇异，超越我们的理解程度。因为此时身心的妙乐是乐中的无上乐，各种各样的问题，将从心中消失，回忆起过去曾贪爱过的事物，已不再贪爱了；那曾憎恨的事物，也不再憎恨了；回想起曾经恐惧的事物、曾认为是惊险的事物、曾经挂虑的、紧抱不放的事物，这一切的感受将不再生起。所以就沉迷欢喜，自认为自己已超越一切的烦恼了，因为这种状态和那脱离烦恼的人的状态是同样的。如果时常都满足于这种境界，那将障碍着内观的增进，不久之后，这种状态将会逐渐的消逝，所曾恐惧的事物，又再重新恐惧起来，曾经喜爱的也依旧喜爱着，一切都又回归到原状。这是其中的一类。另一类是信心的生起，将会对三宝产生坚定的信心，那是过去所不曾有的或对于自己所曾欲信奉的，最后对于法喜有着强烈的满足感，甚至对任何事物舍放的态度，也有强烈的感觉，这一切都能使心沉迷、执着于境相，我敢相信还有很多这一类的情形出现，使内观不能前进。当一个初学者发现这些，不言而喻地，将会成为他的障碍，阻碍着内观的道路，但他却反而以为这是内观无上的顶峰。这是非常细微而难以发现的，只有正确的智见才能透彻看清，这些是我们所要断除的细微烦恼－内观的障碍，这时才可以相信已进入内观的第三阶段，也就是对于正确或错误的道路已彻底明了了。他便可一直在自己所喜爱的轨道上训练培养，内观的道路已清楚明了。
● 行道智见清净
当有了这圆满的“道非道智见”，很自然的接下来的层次是正确的，透彻看清诸行的真相，就会一直的依次第行持，趋向舍放万物，同时也具备了这证入圣果卓越品德的心识，称为“说行道智见清净品”是内观的第四阶段，或称它为清净品的第六阶段。这在原始的巴利文经藏中，不曾直接的提到，学者们是从后期的书本上看到的。后期的祖师们就把这“说行道智见清净品”的智见有次第的区分为九个层次：
（一）生灭随观智行持着正确而又究竟的内观，以观照诸行的生老病死，将会集中精神观照诸行生灭的状态，直到彻底的看清诸行充满着生灭，有如海水拍击时产生的泡沬，瞬息生灭，这种彻底看清的智见称为“生灭随观智”，这都是长久和透彻凝注观照而产生的智见，直到这种智见和心完全的黏贴在一起，到心有能力对接踵而来的执着产生厌离感，甚至逐渐将其断除，此为第一阶段。
（二）坏随观智同时在专注观照着生起和坏灭这两种状态。这还是属于粗糙浅表的状态，比起只专注于其中一种状态时的心力还要微弱及不清澈。这里放弃其一，即是不再观照其生而转向衰亡、破灭的一面而已，以便能更深刻、更集中的看出衰亡和破灭，产生强烈的感触，觉得世界除了崩溃衰灭之外，别无其它现象了。有如倾盆大雨淋湿了整个大地一样，安住停留在这种感触的心，称为“灭随观智”或“坏随观智”，此为第二阶段。
（三）怖畏现起智如果能时常圆满完善的透彻观照这灭尽、衰败时，就进升为第三阶段的智见。对所有的“界”�