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换虺扑钪战锥危骸澳鶚劇保∟IBBANA）。实际上清凉寂静和涅槃是一体两面，无法分解的，若真要区分出来，也只不过是“当寂静之后就是涅槃”。
NIBBANA 在文字上的解说译为没有刺 （NIB 译为没有，BANA 单为刺） ，另一种译为完全熄灭了（NIB 译为不再、不去了，BANA 译为去掉）。因此根据文字的解释有两种含义，即是完全熄灭了，不再生起任何苦；另一个意思是没有刺，不再燃烧不再为任何事物所束缚。总而言之，那就是完全没有苦的状态。但希望大家能明白，广义的涅槃还包含着其他意思：如苦的完全熄灭，也就是说，涅槃是熄灭烦恼的方法、工具。
涅槃只不过是一个我们借用的名词罢了，起初民间俚语的意思是清凉，即是热已冷却下来，但在佛住世时的宗教家已常用这个名词来表示灭苦的意思。虽然在其他的宗教学说也有用涅槃这名词，但含义却不一样，比如有些学说把它当为禅那入定的寂静状态，更糟糕地有些却认为它是完全沉迷于情欲中。佛陀一一否定这些说法，并指出涅槃是由于洞察世间的真象，直到不再贪爱执取，而不被烦恼所束缚、燃烧和刺伤。
因此我们应该能看出如实智见的无上价值，以自然法或形式修定方式，让涅槃生起。好好的滋长这自然方法，无论日夜使心在每一个呼吸中充满喜悦舒畅；喜欢这清净的生活，在自然法则中逐渐升华产生良好的德行。或以强迫性地随着固定的方式修习，增长观慧。当处在适合于根性的良好环境下，只要方法正确就能迅速向前迈进。
但无论如何，机会是为每一个人而设的，欢迎每一个人，至少能按照今天我所讲解过的自然法修持，希望各位别放弃，也别把它当作是老人家或寺中的事来看，或等到退休后出家时才实行。我们必须要珍惜着每一个呼吸的良机，在日常生活中，都必须要勤奋谨慎，时时保持清净所引发喜悦寂静的如实智见。在每天、每月、每年，一点一滴的品尝这种厌离、淡泊、松弛、解脱、清净没有苦的涅槃。所以从今天开始，大家已能正确直接地亲近佛陀了。
总而言之，自然的止观法门，可使人悟道证果，尤其是在佛陀跟前听闻佛法时。这是适合于每一个人修持法，但基本的要求是必须于日常生活中“观察万物是不值得拿取和成为的”。祈望着要获得这成果的人，就必须要精进的净化自己，不论在工作或闲暇的时间里，随时都保持着喜悦、舒畅和寂静，对任何事都能知足、满意，直到自我尊重。在自然法则中生起定，到看清不值得拿取、不值得成为的真相，当看清的感觉很强烈时，心即生起厌倦、离欲感，对于那曾执着的事物厌倦、离欲、淡泊、舍放了，不为烦恼欲望所迷恋，苦已无所依靠，彻底的熄灭了。这些人，已实践修行的最终目标—离苦了，再也不必为离苦而修行，这是自然界所给予每一个人真正的礼物。
第七章 形式止观法门
智见可以由固定形式的修习中产生。
祖师们喜欢由基础的主题开始修习内观，即从内在去学习，以产生明明了了的内观。
毗钵舍那 （Vipasana） 〞内观法门〞
* （一） 说戒清净品 Moral purity
* （二） 说定清净品 Mental purity
* （三） 说见清净品 Freedom from false views
* （四） 说度疑清净品 Freedom form doubt
* （五） 说道非道清净品 Knowledge and vision of what is the true path
* （六） 说行道智见清净品 Knowledge and vision of the progress along the path
＋ （1） 生灭随观智 Knowledge of arising and passing away
＋ （2） 坏随观智 Knowledge of passing away
＋ （3） 怖畏现起智 Awareness of fearsomeness
＋ （4） 过患随观智 Awareness of danger
＋ （5） 厌离随观智 Disenchantment
＋ （6） 欲解脱智 Desire for freedom
＋ （7） 审察随观智 Struggle to escape
＋ （8） 行舍智 Imperturbability
＋ （9） 随顺智 Readiness of perceive for noble truth
* （七） 说智见清净品 Full intutive insight
各位法律系的同学：
在第一天的讲题中，我已讲过佛教即是明了“‘什么是什么’的理论知识和实践程序”。也已清楚的解释了“什么是什么”的含义，即是无常、苦、无我；接着又讲到万物虽然是无常、苦、无我，但由于四执取的驱使力，使得人们依旧执取着这些事物，另一主题是三增上学，其主要目的在于直接断除执取；接着也讲解到五蕴是执取的依靠处，还有那如实智见，遵循着自然法则透澈看清五蕴以便断除执取。
现在我要谈到这先决条件，即是“明了真相”，这是记载在经典和理论上的方法，既严密又系统化，或称它为形式上的行持也非常恰当，也可称为依随理论的止观。虽然它不记载在佛陀的格言中，但却是祖师们后来制定的，以适合那些根性迟钝的修行者，他们在修习之前还不能亲自看清自然界的苦；此法门尤其适合于那些喜欢内观 （Vipasana） 的人，即是还没看出生命真相的人，目前有很多这一类的人。但并不是说这形式上的行持比昨天所讲的自然法更为超越，因为当我们直接翻查巴利经文将发现所记载的，就只有昨天所讲解的自然方法。有趣的是，这些都是给利根性，已有一定修行程度的人，他们对一般的行持已熟练了，因此以他们的境界来看，这形式的修持法有如儿戏。至于那些钝根性的人，在还没有周全的训练之前，他们将如何的修行呢？因此就制定了这方式，让我们精进严格地依循次第来实行。在此我们应该明白这严格的行持规则，是为那些钝根性的人而设的，使得他们能生起智见，或透彻地看清行持的准则。
至于内观 （Vipasana） 是直接的观照内在的本然，特别针对内心的训练，亦可称为内在学习，直到产生那如实智见。虽然“Vipasana”这名词在巴利文经典中是找不到的，而是出现在后期的书本中，但我们还可以它做准则，来修行内观事务，尤其是对于那些决心要专修内观来灭苦的佛教徒。现在我们要谈的就是内观或慧观准则。
内观 （Vipasana） 这名词的含义可能会含糊不清，在某种的情形下，能绝对的区分出两种定义，那即是产生“定”和“慧”，有如我们所讲述过的另一对名词，那即是培养定，或称为“止定”，另一种称为培养慧，或称为“观慧”。但这些仅属于内观法的狭义定义，其实究竟的说法只不过就是“慧”罢了。实际上内心修习除了定慧的培养外，戒律也包含在其中，做为修定的根基。为了能明了修慧，祖师们都喜欢将其制定为各式各样的问题来观照，如：
* 什么是内观依靠处的根源？
* 什么是内观的观察对象？
* 什么为内观的工作或事业？
* 什么是内观的最终成就？
当我们观照了什么是内观的依靠处的根源，其答案是戒和定，意思是要先有喜悦心情，即是没有忧郁烦闷的心情，才能产生透澈看清的内观。戒在这方面的资助最大。因为不犯戒时，戒律清净才会有喜悦感，因此必须有戒。这譬如当一个人要砍树木，他必须要有土地为立身处，要不然他就不能工作了。在这里土地比喻为戒，烦恼即是人们砍伐的树木。如果没有戒，就没有立身之地而工作，因此戒就是一块供站立的土地；而砍伐的力量比喻为定，智慧 （内观）则有如锋利的刀刃，因为透澈看清后，肯定可用以砍除这盲目或无明。因此戒是必要的，它成为修内观的最基本之立身处，以便能将无明烦恼的森林砍伐尽，而出现一片广阔的平原，所以戒才被归纳为内观的一部分。
上面所讲解的都可以直接从巴利文获得引证，如在巴利经文中提到清净品的七个实现次第，有了这完善的七个层次阶段后，即可悟道证果。在这七清净品中，把戒划分为最根本阶段，被称为“戒清净品”。“说戒清净品”即滋长“说定清净品”，“说定清净品”将助长“说见清净品”，“说见清净品”助长“说度疑清净品”，“说度疑清净品”则滋长“说道非道清净品”，“说道非道清净品”助长“说行道智见清净品”，“说行道清净品”滋长“说智见清净品”，“说智见清净品”这就是最后的阶段。修行即是一对对的圣道果，当证悟圣道之后，也不必提到那圣果了。因为它是一对的，证悟了道之后，圣果自然会生起，因此才这么说，圣道为实践的最后阶段。
把这实践的阶段比喻为古代帝王出巡，他将使用优良的快马，但马车不像汽车能不停的奔驰，因此必须有距离上的安排。他把马和车归为一组，每一组的马车各行一程，然后有次第的走完七个旅程。如果帝王发生紧急事，那位马夫将会把帝王送到另一个地点，由下一站的马车队继续行程，直到最后一站。七组马车若喻为现代的汽车，可以日行几十公里，则一天之内也可以完成整个旅程。我们可以这个比喻来说明七种清净品的各个阶段。第一个最初阶段称为﹁戒清净品﹂，它是最不可或缺的基本条件。因此戒就被归纳在内观法门之一，成为最基本的条件，有如那最必要的立身之处。
● 戒清净
至于戒在这之前已多次的解说过了，意思是身口的平常，希望各位能记住这简短的定义，即是“平常的身口且没有过失”，至于把戒条分为五戒、八戒、十戒或多少条戒都不重要。如果身口方面还“不平常”的话，就是没有正确圆满的戒律。当没有任何的过患来干扰身和口时，才可算是有了平常的身口。因此如果我们能把握着这原则，才能有正确的行为，言行不