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一般不听话
在上面的空格里，把大家同意的规则开列，加上惩罚与程序。等到大家认可，写下来了，就把这行为准则给儿女们看，加以解释。他们有甚么疑问和提议，大家都认为要改的，就加以更改。你有最后的取决权，若认为该建议不可取，就不必采纳。决定了，就按约执行。每次不要超过三条规格（最好两条），记得要巡查并惩罚每一个犯规的。把规则多写几份，贴在房间及其他当眼处，有提醒作用。
家庭讨论中，父母要把「学一得一制」介绍给儿女。圣经的原则是一个责任会带来另一个更大的责任，这是一种权利，这就是本制度的根据（太廿五21，23，29）。父母可让儿女开列
他们想享受的权利，选出五项写在二、四、六、八、十的空格里。然后父母在一、三、五、七
、九的空格上则填上五个期望他们学习承担的责任（或要完成的事）。（父母之间要私下在这些
事上有了默契）。两串项目都要由浅入深，这样预先开列出来，可以使孩子依自己的速度，获得
所想的权益。他们眼见一步一步可以升上阶梯之顶级，获得最渴想的权益或奖赏，对他们有很强
的刺激作用。先要学习了该责任，然后才可以给予那权益。这就是说，这学会了的项目，必须继
续实行一个相当时间才可。同时，升了一级之后，前一级所学的仍要继续守著。所受的权益，与
负的责任要尽量相配合，以至前者从后者而出，前者为后者开了下一步的门。
学一得一制
学一（成就） 得一（益权）
（一）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ （二）┅┅┅┅┅┅┅┅┅
（三）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ （四）┅┅┅┅┅┅┅┅┅
（五）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ （六）┅┅┅┅┅┅┅┅┅
（七）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ （八）┅┅┅┅┅┅┅┅┅
（九）┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅ （十）┅┅┅┅┅┅┅┅┅
IX。 如何与未信的丈夫生活
教会历史中，信主的妇人有未信的丈夫，一向都很常见。这现象实在并不出奇，主耶稣在地上之日，留在十架下的是妇女，男人逃遁一空。这事在研究妇女问题，很发人深思。门徒走了，妇女留守。你有没有想过她们的丈夫在那里呢？她们的丈夫是谁呢？复活的早上，是妇女首先来到坟墓前。因此，从教会的初期，已出现妇女忠心，而所嫁的丈夫不大虔诚的现象。这情形屡见不鲜，我们深信圣经不会不直接讨论这问题，而事实上的确有。
讨论之先，要清楚知道神不容许信徒与非信徒结婚。林前七章卅九节，保罗说信徒要与「在主里」的人结婚。这话是指信徒对耶稣基督共同的信仰，因这共同的信仰而同属基督的身体。这样，他们就是「主里的人」，或「在基督里的人」。圣经里绝没有任何情况下，放宽信与不信不能同负一轭的命令。信徒只可以在主里结合，就是指在共同信仰下结合。
因此，圣经教训信主的妻子怎样与未信的丈夫相处，绝不是容许信与不信结合。这里是指一个特殊的情况∶一对未信主的夫妻，其中一个信主了。这情形很常见，而且多半是妻子先信，而不是丈夫。
何以如此实难以解释。可是很奇怪，作者所熟识的改革宗教会中，男会众比率相当高，为此我们实在要感谢神，神赐福我们，有这许多弟兄。但其他教会也许面临较严重的威胁。无论如何，我们都要晓得神到底怎样说。查考神的话，可以在对未信的人见证的功课上，也得到一些一般性的原则。同时，又可以认识信徒如何居家生活的重要原则。这里的建议均非只适用于某一个情形的，其中的原则适用于我们整个信徒的经历。因此，这一章虽然为丈夫未信主的妻子而写，即亦对我们每一个人说话。若丈夫信主，而妻子未信的，最好的见证就是负起「爱的领导」责任，就是上一章所说的。
这里要强调一个要点，就是圣经要求信徒继续与未信的伴侣同住，只要对方肯继续同住。信徒不可以丢弃未信的配偶，神强调说信徒一定要继续与他同住。这是圣经中直接的命令。林前七章十二至十六节，保罗这样说∶「我对其余的人说，不是主说┅┅」（这不是说保罗没有主的吩咐乱说话，因为前面一直所论的，是向应主耶稣在世对门徒所说过的话。接著下面保罗要说一些主耶稣的话以外的事，是主耶稣没有论及的。主耶稣只论及信徒之间的婚姻关系，不是信与不信者之间的。因此要注意保罗这番话，也是主耶稣透过保罗说的。）
「我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。」（林前七12－13）
这话再清楚不过了，若不信的一方愿意继续这婚姻关系，信徒一方在神面前没有权柄破坏婚姻关系。
保罗为甚么说这话呢？他把命令说明，也提供了理由。就是为了儿女，也为了配偶，信徒必须维持关系∶「因为不信的丈夫，就因著妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因著丈夫成了圣洁。不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁了。」（14 节）。在此无法详述「不洁净」与「圣洁」的意思，这是甚难定夺的。但至少可以明白∶那些未信的人与一个信徒同住一家，这人与神有了一个很特别的关系，若这信徒不在这家的话，他们与神是不会有这关系的。这关系有多密切？这信徒到底带给这未信有多少（包括丈夫和儿女）？这问题难以回答。但很明显地，一个忠心的信徒所在之处，有圣洁作用，或说有分别的作用（创十八22－33，有义人存在的地方就产生保存的影响力）。由于家中有信徒，那不信的配偶和儿女，就处于很特殊的地位。这就是说，最低限度那一家对于救恩，是伸手可及。圣灵住在信徒心中，其果子就在那家中显明， 的工作可以亲口 ， 的大能可以亲眼见（来4－5）。这段经文再引伸到甚么程度，是个疑难。
保罗接下去说，若那不信的人要离去，情势就不同了（15－16）。那不信的人原来是与一个不信的人结婚，现在变成与一个基督徒结婚，他要面临一些他结婚时未遇见的问题，他妻子如今每周上礼拜堂，又读圣经，又祈祷，她有了新的朋友，喜欢与信主的人交往。她不再同意在税项上欺诈，许多以前的乐事也不再以为乐了。在他心目中，她成为眼中刺一般。他会这样处决这事∶「我娶你时并不是这样的交易，你那时非信徒，你与我所信的一样，生活方式一样，现在你信教去了，我不再喜欢你了，我要别寻新欢，找可以与我相合的，再见！」不信的一方若要走，圣经说：「由他去罢，无论是弟兄，是姐妹，遇著这样的事，都不必束拘，神召我们原是要我们和睦。」这情况下的信徒就从婚姻的约束里解脱出来，可以离婚和再婚，他（或她）是自由的了。
可是，若未信者要留下，就可以领他归主。保罗说：「你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的怎么知道不能救你的妻子呢」（16节）。不信的一方愿意留下，婚姻得以维持，其中一个理由就是把他带领信主。这心愿在任何信徒的心中，都应占首要的地位。何况这人是她所爱所许以终身的（至少曾经一度爱他）？他如今并未认识她所信的主基督，必然在她心中挑起很强的愿望，要领他信主。保罗说如果他离开，机会就失去了。但除非不信的一方直截地说∶「算了，我走了。」，那机会总是有的。
既说可以领未信的一方信主，那信徒该怎样进行呢？到底一个丈夫未信主的妻子，该怎样领丈夫归主？怎样做法？行为该怎样？避免甚么？坚持甚么？行为与话语该如何配合以达成目的？
这许多问题的答案，实在不必胡猜。在彼得前书三章十一节正正是论这问题，答案肯定明确。彼得说∶「你们作妻子的，要顺服自己的丈夫，这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。」彼得的重点，不是放在言语上的传道，而在生活上的见证。这里彼得所指的「听道」（英文指说话），是妻子所说的话，而不是指神的话，丈夫不是因「话语」而感化过来。注意，重点在于行为，而不在口头。他继续说∶
「这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰。只要以里面存著长久温柔安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。」（彼前三2－6）
他又对丈夫说∶「你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。�