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管家眼目遍察家中各事，却不必事事自己动手。他只需掌管全局，使事事顺遂。他知道家中发生的一切事，知道各事务进行的情形，有需要的时候，他会插手改良修正或帮忙。当然，这不是说他袖手旁观，甚么也不做。他当然要负他的责，尤其是当今的丈夫，管家的责任很重大。家的管理一向不容忽视，时至今日，则尤为要紧，且日增无已。
昔日，丈夫住在农村社会里，他的工作就在当地或附近，午饭多半回家里吃，出门远行也不像今日的轻易。今日的丈夫一早出门到市中心工作，晚上才回来睡觉。他工作五日，天天如是，只有周末才见见家人的面。现在的农庄也改变了，爸爸回来吃午饭，但儿女们都到外面学校 书去了，他们不回家吃午饭。人们在路上都坐汽车，人与人已不再见面。因此，做丈夫的既少在家，与家人接触少，就更加需要竭力保持联络，透过妻子了解家中的一切。他必须经过与妻子商谈，知道家中各事，务使按正规而行，修正一切错误。神并没有因时势变迁，就把丈夫的责任卸去。虽然似乎越来越难执行任务了，但今日为父的，与昔日为父的责任同样不变。所以，他们就更该好好思想并实行管家的职任。
领导全家的意思，是要照顾全家的需要，肉身的需用、食物、衣服、居住…，这一切称为日常必需的，都要供给他们。可是，这一方面的供给，一般做丈夫的都没有多大的错失。丈夫们最易失败的地方、最易在领导地位上失职的地方，正是人人以为他该最强的方面。从这经文看来，你会觉得丈夫最热心于领导的，应该是家庭崇拜、家庭查经、家庭祷告、家庭参加教会、家庭在社会的见证，和家庭直接向神的关系，实行神在家庭及个人身上所交托的工作。你会期望他热心于按照神的旨意教导儿女。可是，这正是丈夫们最一败涂地的地方，多少时候妻子成为这方面的主力，只有她不断推行这些活动，她往往要催丈夫说：「今晚到礼拜堂聚会去吧！」
在主的教会中，这些事情的领导往往落在妻子身上，而不在丈夫。这根本是职责的旁落与僭越。由于这位份的颠倒，产生可悲的后果。试想孩子们，他们怎样学习？学习甚么？他们主要是从榜样中学习，他们会看出教会是为女人的，男人可以不需要教会。他们会觉得基督教并不是男子汉的宗教，妇孺需要它，男人大丈夫则可有可无。基督教竟然不够男子气概！这是现代的毛病之一，今日的男人认为基督教没有十足的丈夫气概。不少男人是从这样的基督教印象中长大的。描画基督的画家往往把 摹描成一个悴、软弱，女性化的人，这些画家笔下的基督岂能承当主受死前的几天的煎熬？尤其是最后的一夜。 绝非弱者！可是这些画像经年累月，一代一代的传下去，把男人气魄的基督观念销磨净尽。
那些自由派的慈善家更加强了这毛病，他们所强调的懦弱行为，根本就不是源于那刚勇不屈的基督， 为人而来受死，打败魔鬼，取得胜利，斩开死亡的绑索，他们的观念完全误解了基督教男性刚强的一面。这种柔化的基督教，在今日所常听的「耶稣基督超级巨星」（Jesus Christ Superstar）中可见。在该唱片中，不断问耶稣基督∶「你是谁？你是谁？」没有大丈夫式的回答，没有复活，没有胜利。唱片中描述，一点也没有忠实地把那至终胜敌的显赫人物摆明出来。反之， 始终留在死人之中，是失败者，自己仍在反问著自己。他们把基督视作人中之下者，更不用说是神本身了。圣经明明说 是人，也是神－不单是人。在人方面， 生长在木匠的工场上，那时还未有电动的工具。 必然锻炼出强健的筋胳。一次 走进圣殿去，人们在那里兑换银钱，玷污神的殿， 就把他们赶出去， 踢翻他们的桌子，让鸽子飞散，人却不反抗。这里没有半点意思说，人们不反抗是因为耶稣神奇的大能。这段经文正好说明相反的一面∶他们看见一个大有权能的人，站在神公义的一方，他们就颤 逃奔。基督是个男子汉，任何人只要读马太福音第廿三章，基督如何斥责文士和法利赛人∶「你们文士和法利赛人有祸了。」有祸了，有祸了，一次又一次地说著，就不能不看出这个面对罪当头棒喝的人，是带著完整无罪的人格，显出何等的权能与气魄。主的人性亦有其柔情的一面， 为所爱的朋友死去而悲泣，并不以为耻。基督是个男子汉，做父亲的若要彰显主为首的位份，就必须似男子汉。
基督教是个大丈夫的宗教，它的救主有敢死的胆色，视死如归。 漠视十字架的恐怖，肉体的折磨，被神离弃的怆痛，昂然面向耶路撒冷。 向前不退后，担当人的罪与罚和神的震怒。信靠 的人，从 的死获新生。 是一个男子汉，爱得深，甘愿为人舍命，为著这个妻子所代表的教会而舍命。以弗所书五章，保罗心目中比喻所代表的反覆地连击在一起，以至他不得不解释说∶「但我是指著基督和教会说的。」这两个思想在保罗的脑海中如此相连，以至他写起来也分不开来了。
丈夫为首的地位必须反映出基督为教会之首，同时表现在爱上，正如基督爱教会一样。因此，为首并不单在乎权柄，也并不单是责任上的承担，乃是深深地以爱为前导。丈夫被基督的大爱所感染，以至丈夫能以基督爱教会的爱去爱妻子，这爱的深度，足以为她舍命。
注意，保罗说「丈夫是妻子的头，正如基督是教会的头」，正包括了基督在教会为首的各方面，请翻看以弗所书一章廿二节，保罗怎样描写基督为教会之首。丈夫要知道怎样作妻子的头，怎样与基督作教会的头比较，他可以看这一节经文：「又将万有服在 的脚下，使 为教会作万有之首。教会是 的身体。」换言之，万有赐给基督，是为了教会而赐给 的。而 在教会之上为首，是为了她承受祝福、为她的好处。在天父右手的一切权柄、能力、荣耀、尊贵，父都赐了给 ，叫 用在教会身上，作教会的中保。 为首的地位，是专为教会而有的，因教会是 的身体。头供给、培育身体，照顾身体。头不会独自行事，必然时常顾及身体的需要。头时常传达讯息给身体各部，为了恢复各部的功用，供给需用，保护供养身体。
基督为首的地位，是对教会极深切的关顾。这就是丈夫在妻子以上为头应有的表现，他们是妻子的头，正如基督是教会的头。这就是说，丈夫为首，并不是独断独行，自己高高站在一旁，让妻子跪在地上抹地的；相反，这为首的地位，是服侍妻子的，是处处为她著想的，是一个爱的位置，完全倾倒为妻子的爱。基督爱教会至为她而死，其他一切岂不都白白给她么？保罗说当然。因此对妻子也当如此，绝不容许暴君独裁式的为首作风。为首就是爱的意思，就是献上自己的意思。
丈夫不再是单身的人，他不能再单为个人而生活，当然单身的人也不该单为个人而活，做丈夫的对妻子就更有极严肃的责任要负。他的一切决定，都要把妻子放在心上，这是他的任务，也是他的快乐。他的决定必须处处关照妻子。基督凡事为教会而著眼，丈夫也当凡事记念妻子。他要爱护她，深深地爱她，正如基督爱教会。为首的地位，骤看之下，妻子会觉得吃不消，而其实是为她的幸福，是美事。
保罗接著说，要爱妻子像爱自己，正如爱自己的身体一样。教会是基督的身体，基督是头，而妻子就正如身体一样。保罗对丈夫们说，妻子是你们的身体。他引用旧约创世记二章廿四节，人一旦离开父母，与妻子连合，二人就成为一体，这关系密切得爱妻子就是爱自己了。丈夫对妻子无论做甚么，都与自己相连。妻子与他何等贴近，简直是他的一部份，是他的身体，这就是那重点。所以他说：「丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。」这关系之密切，丈夫若伤害妻子，就是伤害了自己。相反，帮妻子，就帮助了自己。这在凡事上都可以应用的，快乐的妻子，必然有快乐的丈夫，爱妻子的丈夫，也必被妻子所爱。
保罗继续说∶「从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。」保罗用了希腊文中最温柔体贴的两个字眼∶保养、顾惜。丈夫当然懂得保养顾惜自己的身子，是吗？约翰偶一不慎被利器弄伤了手臂，血流不止，他冲到药箱去，小心把伤口洗了，用药料理妥当，保养顾惜。他也许花六天的时间去保养顾惜；女人忍痛力比男人强，男人较怕痛，而且更懂得保养顾惜伤痛之处！
可是，很少男人懂得保养顾惜妻子。彼得也提过这需要（彼前三7）∶「你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你软弱。」你看，丈夫要温柔地待妻子，因为她是女人，或说女性。他在这里正是这意思，丈夫不可期望妻子像男人般行事。丈夫若埋怨妻子不够女性化（很常见的怨言），他应该先自问有没有以她为女性相待。做丈夫的必须明了自己的角色和妻子的角色。他必须守住自己温柔体恤的本份，也留意她守住自己在神和儿女面前的本份。要懂得体恤，就先须尽量设身处地，以女人的观点去明白她的看法。这很难实行，但要明了体恤一个人，就正要这样，在她的地位上去设想。当然，不可能十足贴切地明白，但彼得说，丈夫一定要设法了解做女人是怎样的。
丈夫实在很难明白，女人在经期中会稍为变得�