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有諸行 （samskara…matra） 、 唯事 （vastu…matra） 、
唯法 （Skt。 Tib。 無） ，彼於爾時能於諸行悟入緣起。
（大 30 ； 431c26 7。； SBh 226； 17 9； Tp 105b1
2； Td 86b3 4 ）
（4）蘊善巧的內容︰
云何蘊善巧（ skandha…kausalya ）﹖謂善了知如所說蘊
， 種種差別性 （ nanatmakata ） ， 非一眾多性
（bahvatmakata） ，除此法外更無所得 （upalabhate）、
無所分別 （ vikalpayati ） ， 是名略說蘊善巧義。
（大 30； 433c21…3； SBh 243； 3…6； Tp 111a4…5； Td
91a4 ）
云何除此法外更無所得 （ upalabhate ） 、 無所分別
（vikalpayati ）﹖言唯蘊
28 頁
（ skandha…matra ） 可得， 唯事 （ vastu…matra ）
可得， 非離蘊外有我 （ atman ） 可得、有常恒住無
變易法是可得法是可得者 。 亦無有少法是我所有
（atmiya），故除此之外，更無所得、無所分別。（ 大
30；433c29ff。；SBh 244；7…11；Tp112a4…6；Td 92a1…3）
（5）為除我所依事愚（atmasraya…vastu…sammoha）而建立
身念住（ kaya…smrty…upasthana ）的理由︰
謂世間 （loka） 多於諸蘊， 唯有蘊性（skandha…matra）
、唯有法性 （dharma…matra） ， 不如實 （yathabhuta）
知， 橫計有我。 依止於身。 由依身故。。。。。。（大 30；
441c22ff。； SBh 305； 1…9； Tp 138a4ff。； Td
112a1ff。 ）
若整理以上五種用例，可作如下之歸迹U
（1）在緣性緣起所緣的定義上，依據唯行（samskara…matra） 、
唯法（dharma…matra）、唯事（vastu…matra）、 唯因 （hetu
…matra）、唯果（phala…matra）的道理，來否定「作者」和
「受者」（karaka…vedakat）。
（2）為除疑蓋而如理思惟一事，乃依觀察唯法（dharma…matra）
、唯事（vastu…matra）、唯因（hetu…matra）、唯果（phala…
matra ）等，而了知無常、苦、空、無我。
（3）在修習安那波那念時，若能理解唯有諸蘊（skandha…matra）
、唯有諸行（samskara…matra）、唯事（vastu…matra）、唯
法（梵本、藏譯中無），則名此一階段為悟入緣起的修習。
（4）所謂蘊善巧， 係指依於唯蘊 （ skandha…matra） ， 唯事
（vastu…matra）的認識，則能否定我（atman）有常恒住無變
易法、我所有（atm…ya）等妄執。
（5）為去除不知唯有蘊性 （ skandha…matra ） 、 唯有法性
（dharma…matra） 之我所依事愚， 故有身念住之建立。
此中，雖然在思想淵源上，（1）（2）（3） 等三者，乃依於
緣起的思想而來，（裕А�16）而 （4） 和 （5）二者，則根源於五
蘊之教。但於目的上，可以說︰唯行 （samskara…matra） 、
唯法 （dharma…matra） 、 唯事 （vastu…matra） 、 唯因
（hetu…ma tra）、唯果（phala…matra）、唯蘊（skandha…matra）
等，都是為了否定作者、受者、我、我所等的表現用語。
並且， 於〈聲聞地〉中， 相對於只用於說明「相似」
（pratirupaka） 所緣而使用
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（裕А�16） Cf。《瑜伽論》之「三摩呬多地」（大30； 330c4f。）
「此〔疑〕蓋誰為非食﹖有緣緣起及於其相如理思
惟多所修習以為非食。於由彼觀見，唯有於法及唯
法因。。。。。。」
29 頁
的「唯智」（jnana…matra）、「唯見」（darsana…matra）、「
唯正憶念」（pratismrta… matra）等表現， 大多數「唯」的
用例是用來否定作者、受者、我、我所等的表現用語。
四、〈聲聞地〉中「唯事」之意義
如上所述，源自佛教共通的教理──緣起和五蘊，用以
否定作者、受者、我、我所等的「唯」之用語中，「唯事」
（ vastu…matra ）是比較值得重視的術語。 因為其餘的用語
，如唯行 （samskara…matra） 、唯法 （dharma…matra） 、唯
因 （ hetu…matra ） 、 唯果 （phala…matra） 、 唯蘊
（skandha…matra） 在部派佛教的典籍，如《俱舍》 （裕А�17）
中都可以尋到此等用例； 而「唯事」 （vastu…matra） 似乎
只能於《瑜伽論》等瑜伽行派論書中發現，或許可以說是表
現瑜伽行派思想特色的用語之一。
但所謂「唯事」之「事」者，究竟其內容為何﹖此一答
案，雖在〈聲聞地〉中不能直接找出來，但〈聲聞地〉以外
的《瑜伽論》裡，有如下一段說明︰
一切事以要言之，總有五事︰一者、心事；二者、心
所有事；三者、色事；四者、心不相應行事；五者，
無為事。 （大 30； 878c7…9）
依此，一切「事」被分成眾所周知的心、心所、色、心
不相應行、無為等五個種類。此五種類之說，有些學者推斷
是阿達磨論師世友 （ Vasumitra ） 在其所著的《品類足》
「辨五事品」中首先提出的。（裕А�18）
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（裕А�17） 「諸經部師有作是說︰如何共聚掣虛空。眼色等緣
生於眼識，此等於見孰為能所，唯法因果，實無作
用，為順世情，假興言說，眼名能見，識名能了。
智者於中不應封著」〃tatra sautrantikaahuh/kim
idam akasam khadyate/caksur hi pratitya rupani
cotpadyate caksur…vijnanam/tatra kah pasyati
ko va drsyate/nirvyaparam hidam dharma…matram
hetu…phala…matram ca/tatra vyavaharartham
chandata upcarah kriyante caksuh pasyati
vijnanam vijanatiti / natrabhinivestavyam /
（大29； 11b1ff。； Abhidh…k…bh（E）49； 12ff。）。又
參考、□山雄一（1983；14ff。）、御牧克己（1972；12）。
（裕А�18） 大26； 692b。又可參考山田龍城（1957； 15）、福原
亮嚴（1965； 153）、平川彰（1974； 223）、今西順吉
（1976a）、印順（1978；149；154； 157）。但是福原亮
嚴（1965； 158～64）認為︰ 《法蘊足》裡的「心相
應」和「心不相應」之分別，乃是成立五位說的關
鍵所在。對於此，印順（1978；159～60）則反論︰認
為此一分別是從《品類足》中被採入現存的《法蘊
足》的（蓋以不全為古本之故）。
30 頁
關於「五事」的成立過程，依近代學者們研究，認為︰
原始佛教中所以論及五蘊、六處者，乃為令了知無常、苦、
無我之故；又十八界之說，乃欲從根、境、識三者的關係來
說明認識論之全體。但在阿達磨論師之間，因痛感一切諸法
在分類上，若只以五蘊、六處、十八界為分類，是有諸多不
完備之點，理想的分類法遂成一種期望。針對於此，終於有
色、心、心所、心不相應行、無為等五種分類的新說被提出
來。（裕А�19）
相當於《品類足》「辨五事品」的經典，有《眾事分阿
曇論》（據云是《品類足》之異譯本）的「五法品」、《阿曇
五法行經》一卷（安世高譯）、《薩婆多宗五事論》（法成譯）
，又基於此所謂「五事論」，相傳尊者法救亦著作有《五事
婆沙》（裕А�20） 之書。此後，此色、心、心所、心不相應行
、無為等五事 （panca…vastuka） 或五法 （panca…dharmaka）
（裕А�21） 之說，在諸法的研究 （abhidharma，對法） 上，其
權威性廣為說一切有部論師們所承認，經由《婆沙》（大 27；
987b21…2 ），《俱舍》中亦承襲此說而組織了「五位七十五
法」（大 29； 18b16ff）。不僅如此，甚至瑜伽行派的「五位
百法」之體系也受到極大的影響。但，瑜伽行派一方面接受
阿達磨佛教「五事」的傳統 ， 並且進而提出新的「五事」
（或五法）之分類法。（裕А�22）
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（裕А�19） 五蘊說中不包含無為法，而且受、想二蘊理應包含
於行蘊之中。十二處和十八界雖包括有為、無為法
的全部，但心所法和不相應法、無為法等被統攝於
法處、法界一者；相反地，色法則被細分成十處、