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， 但在過去或未來必定會被認識，此一對象稱為同
分。 於此，所謂同分者，所知事即使不存在於現今
目前， 亦顯示與其具有相同作用之物，此即影像。
（裕А�2） 大 16； 698a27； Samdh（L） p。90f； 野澤靜證 （1957
；206；n。2）
（裕А�3） 大31； 138b15ff。：《攝論 （ 世 ）》（H） 大 31；
338c3ff。； MSg（N） 上 p。 290。
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即是說︰於禪定之中所見〔不淨所緣之〕青瘀等諸影像
，不是別有青瘀等一切諸法。唯是見自心而已。菩薩於一切
識之中，知一切外境皆唯是識而已，非有實在的境界。並且
〔於禪定中〕觀察以上青瘀等事，亦非記憶之識，因為所緣
之境安住於現前之故。
所以，在〈聲聞地〉中， 說明相似（pratirupaka）所緣
的用語，如相似 （pratibhasa）（裕А�4）、唯智（jnana…matra）
、唯見（darsana…matra）、 唯正憶念（pratismrta…matra）等
諸表現，確實和《解深密》、《攝論》等唯識思想頗為相近
，（裕А�5）或者可說是「唯識」思想的先驅用語。但是，我們
也應注意〈聲聞地〉中所謂「唯正憶念」（pratismrta…matra）
之意涵。
何以故﹖因為在《攝論》（裕А�6）中所說的青瘀、膿爛等
種種影像是鮮明地呈現在眼前，但是普通的記憶卻是曖昧的
。所以，〈聲聞地〉中所言「唯正憶念」（pratismrta…matra）
的「正憶念」，和普通的記憶相互區別是有必要的。
為了能更了解〈聲聞地〉之以「唯智」、「唯見」、「
唯正憶念」等用語來說明「相似」所緣或「影像」在實際修
行禪定時的意義，我們將討論南方上座部系統的《解脫道》
、Vism等中所述（1） 遍作（準備）相 （parikamma…nimitta）、
（2） 取相 （uggaha…nimitta） 、 （3） 彼分相 （＝似相 ，
patibhaga…nimitta） 等修行禪定的三個步驟。（裕А�7） 其中
第三步驟之「彼分相」（＝似相）之用語，可與〈聲聞地〉中
「相似」（ pratirupaka； gzugs brnan ）所緣或者「同分」
（ sabhaga ）「影像」（ gzugs brnan ）的用語作比較。
因為，在《解脫道》中， 有關「相」（nimitta）的定義
，是以如下的因（cause）、智（wisdom）、像（image）等而作說
明。（裕А�8）
相者何義﹖謂因（cause）義相義； 如佛教比丘，彼諸惡
不善法有相起，是因緣義。復說智（wisdom）義相義；如
說以作想當捨，是謂智義。復說像
───────────
（裕А�4） 據云︰〃pratibhasa； abhasa〃等用語是從 MSA； MAV
起，才頻繁被使用 （橫山紘一 1971； 34ff。）。又可
參考上田義文 （1958； 271ff。） 、橫山紘一 （1975；
3ff。）、 橫山紘一（1979； 17f。）。
（裕А�5） 小谷信千代（1980； 63f。）。
（裕А�6） 《攝論（世）》（H） （大31； 339a2f。）「此住現前分明
見故，彼憶識所見暗昧，此現前住所見分明」。
（裕А�7） 大32； 413c19ff。； Vism 125； 18ff。； 可參考佐藤
密雄（1973 ； 945f。）。
（裕А�8） 大32； 414c29ff。； Vim（E） p。78。
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（image） 義相義；如自見面像想像，彼分無異義。
相對於此，在〈聲聞地〉中，相當於《解脫道》中「相
」（ nimitta ） 之用語，亦即影像 （ pratibimba ） 的別名
（ paryayanama ），（裕А�9） 其定義是︰
即此影像，亦名影像 （ gzugs brnan ），亦名三摩地
相 （ tin ne ’ dsin gyi mtshan ma ）， 亦名三摩
地所行境界 （sbyon yul） ， 亦名三摩地口 （thabs）
，亦名三摩地門 （sgo），亦名作意處 （yid la byed
pa ’ i rten ），亦名內分別體 （nan du rnam par
rtog pa ’ i lus ）， 亦名光影 （snan brnan），
如是等類當知名為所知事同分影像
（jneyavastu…sabhagasya pratibimba） 諸名差別
（paryayanama ）。
其中，所謂三摩地相 （tin ne ’dsin gyi mtshan ma）
的名稱，或許即是意味在三摩地中的相 （ samadhi…nimitta
﹖）。所以， 在定義上，〈聲聞地〉之「影像」和《解脫道
》等「相」之說法是一致的。
其次，在《解脫道》（裕А�10）中，有關「取相」（uggaha…
nimitta）和「彼分相」（＝似相，patibhaga…nimitta） 的區
別是︰
云何名取相﹖若坐禪人以不散心現觀曼陀羅，從曼陀
羅起想，如於虛空所見，或時遠、或時近、或時左，
或時右、或時大、或時小、或時醜、或時好、或時多
，或時少、不以眼觀曼陀羅，以作意方便取相起，是
名取相。
從彼作多故，彼分相起。名彼分相者，若作意時隨心
即現，非見曼陀羅後生心念，但作心椋а廴缦人^，
若遠作意亦即遠見，或近、左、右、前、後、內、外
、上、下亦復如是。隨心即現，此謂彼分相。
即︰所謂「取相」，它並非依不散亂心或眼等〔五識〕
，乃是依於〔意識之〕作意方便。進而隨著對取相之反覆修
習、作意，而立即從心（＝意識）所現者，是為「彼分相」
（＝似相）。又於 Vism（裕А�11） 其敘述則是︰
───────────
（裕А�9） 大 30； 427b24； SBh 195； 10（inplete）； Tp 91
bl； Td 76a2。又 〃pratibimba； bimba 〃之語義，可
參考伊藤秀憲 （1972）、MSg（N）上 （293）、橫山紘一
（1979； 30）。
（裕А�10） 大32； 414c19ff。； Vim（E） p。77； 〃grasping sign
and after…image〃。
（裕А�11） Vism（4。29…30） 〃Kalena ummletva； Kalena minletva
avajjitabbam。 Yava uggaha…nimittam nuppajjati；
tava kala…satam pi kala…sahassam pi tato
bhiyyo pi eten' eva
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或有時開目把握「相」，或有時椋俊ⅰ擦钚摹弛呄�
於「相」。在「取相」 （ uggaha…nimitta ） 未生起
之前，百遍千遍乃至更多遍，應當不斷地修習此一方
法。當如此修習椋俊擦钚摹弛呄蜢断嘀H，和開目
之時相同地，若〔相在心中〕出現，此時名為「取相
」 （ uggaha…nimitta ） 的生起。
復次，進而應〔令心於相〕專念、尋、伺。若能如是
， 則次第抑制諸蓋， 靜止諸煩惱， 依近行定
（upacara…samadhi） 而等持其心， 生起「似」相
（patibhaga…nimitta）。
其次，關於「取相」 （ uggaha…nimitta ） 和「似相」
（patibhaga…nimitta）在鮮明度和純粹性上有何等差別﹖
其說明如下︰（裕А�12）
取相 （uggaha…nimitta）和似相（patibhaga…nimitta）
的差異如次︰似相比起取相，是百倍乃至千倍地極端
清晰地顯現。又，似相是無色、無形的。若有形色的
話，則是眼之所識，是一種□的認知，將有〔生住滅
的〕三相。但此則不然，唯有得定者所現之行相，此
乃由想而生起者。
若整理上述南方上座部系統， 如《解脫道》、Vism 等
之中（1） 遍作（準備）相（ parikamma…nimitta ）、 （2）取相
（uggaha…nimitta）、（3）彼分相（=似相，patibhaga…nimitta）
等修禪定的三階段，將其和〈聲聞地〉（裕А�13）所說（1）相稱
（anurupa）緣（淨行、善巧、淨惑所緣）→（2）相似（pratirupa）
緣（有分別影像、無分別影像，pratibimba）等瑜伽行的順序
相互比較，則有如下結論︰
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nayena bhavetabbam。 Tass' evam bhavayato yada
nimletva avajjantassa ummlita…kale viya
apatham agacchati； tada uggaha…nimittam jatam
nama hoti。〃
Vism（4。30…1） 〃punappunam samannaharitabbam；
takkahatam vitakkahatam katabbam。Tass' evam
karontassa anukkamena nivaranani vikkhambhanti；
kiles