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如果师兄是指的缘起法存在的本身，这是正是凡夫认识不到的（无论是感性认识还是理性认识都认识不到），凡夫认识到的全是依托缘起法由业种子生起的业报的幻象，而能够认识到缘起法本身真实面目的，那就是见道的圣者了。
“心理有爱就有苦和流转，没有无明者生死永灭”也是没有主宰、干预、改变的法住规律——其实原始佛法说的就是这个。很多人用世间理论或哲学模式去套佛法，例如对上座部的评价，“他们还认为有名色的存在，他们还有外境法执的见取”是一个常犯的误会，虽然佛陀也说了名色等但不是见取的事情，该结束的都结束了。【见不用破就结束了？符合因果规律吗？】，所以“分别”说“18界”的佛陀是阿罗汉，伟大的熄灭也称为彻底不动摇的和平（涅盘）。究竟、不究竟其实是在主体心智质量上去衡量的，与“生活经验的多因素存在”不相违背。圣人吃饭破不破？穿衣破不破？那是说不上的。【破，这都是错误的认识！认为有人在吃，就是错误的分别，必须破掉人与物的对立，才能接近正确的认识。】
佛法核心的东西是经验【就是理论】的那么回事，因为实践的验证没有臆测，真理的规律就是那样。这些是就经验和实践的尺度上谈的，用理论体系的“观念”去打分也许会出现佯谬。
下面我用一些粗浅的戏论来谈——其实也没有心及其内外。例如以锤打鼓，声音并不包括鼓和锤，毕竟鼓在鼓的位置，声在声的范畴，锤在锤的领域，也不能离开鼓锤而能发声，名色问题也是这样，互为增上缘而非因缘，【】所以即使唯识也有诸法的分位，名色是异种的。虽然要破执无余，那是认识的纯净，另一回事，而眼识需要七缘而非无因生自生一因生虚妄无因生等，归结为种子也是多因论的，即使带相还有变带夹带呢。
至于无我也无我所，赖耶乃集合名词而已。例如台湾，有人认为他实际独立于大陆，有人认为应该是中国的一部分，人们说话的角度出发点不同而争吵，但在地理学家看没有什么连不连的，存在只是如其存在，该存在的存在，该不存在的不存在，如其因、缘、力，如其表现，大集合也罢，分为数个小集合也罢。唯识无我所显真如，一切境无我我所，隐、现的刹那生灭奔流，观待的复杂因缘差别，犹如世界碎为微尘，一切法无主宰，无自性，非集合，非非集合，什么的内？什么的外？同样不能因为声都不离闻，鼓和锤当然是“听不到”的，就认为他们必不存在。只能说，在认识中表现的无论名还是色，都是法住法位，等性，待缘，空寂，【】现象的分位未必会增益自性的见取，真如性是无差别的无我普遍性而已。
如果我们认为照片是无因生或一因的相机生可能会有问题，假如我们能看到的都是照片，不能认为照片外没有景色，有也不奇怪啊。虽然我们的视觉只是识，显现永远只是照片但我们其实无法否认非视觉的视觉依据（色种为增上缘）之存在。这些视觉依据假如存在，是否一定把它取名为非显现的种子归入赖耶集合以成立“唯识无境”呢？那也是未必的。因为【】那些条件并不是“谁”的或“哪个所有”的，毕竟是无我无主宰的程序波浪，不能令如是令不如是故。既然可以视为“识相应所摄”“共别业感依”，像某个荒岛，谁利用生存都可以声称主权，但依据与否，用不用那跟“主权外”的无主物没有实质差别。
实际也是这样，破了心所的行阴，就不成立赖耶我见的个体户了，真如是无为法，更没有自他内外心非心摄，出世的道果，差别的生起相续历史永断，连唯的识都没有，谈何依据及所摄呢！【】还有种子呢！
请看《唯识二十论》第七、八、九颂：
请看唯识怎样破根境。《唯識二十論》中说：
有教為因。謂若唯識似色等現無別色等。佛不應說有色等處。此教非因有別意故。頌曰
依彼所化生 世尊密意趣
說有色等處 如化生有情
論曰。如佛說有化生有情。彼但依心相續不斷能往後世密意趣說。不說實有化生有情。說無有情我但有法因故。說色等處契經亦爾。依所化生宜受彼教。密意趣說非別害有。依何密意說色等十。頌曰
識從自種生 似境相而轉
為成內外處 佛說彼為十
論曰。此說何義。似色現識從自種子緣合轉變差別而生。佛依彼種及所現色。如次說為眼處色處。如是乃至似樱F識從自種子緣合轉變差別而生。佛依彼種及所現樱Ｈ绱握f為身處樱帯Ｒ浪姑芤庹f色等十。此密意說有何勝利。頌曰
依此教能入 數取趣無我
所執法無我 復依餘教入
論曰。依此所說十二處教受化者能入數取趣無我。謂若了知從六二法有六識轉。都無見者乃至知者。應受有情無我教者。便能悟入有情無我。復依此餘說唯識教。受化者能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起。此中都無色等相法。應受諸法無我教者。便能悟入諸法無我。
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从藏文试译的这一段话：
有人说，有经上的根据。如果是辨别识本身显现为色等，色等实境是没有的，佛就不会说有色等处。这不是理由。是这样的：
“针对被调伏的人，佛陀说有色等处，
是有用意的说法，如说化生之有情。”
比如世尊说有化生有情，是考虑到心相续不断、往于后世而带有用意的说法，其中并没有我或有情，是为说明这个法的生起是有原因的，所以这么说。同样世尊说有色等处这种说法也是为了调伏众生，这个话是带有用意的。这里是从哪方面来考虑呢？
“业中自己的种子，生起了别识显现，
上述二者的生处，牟尼说为二行相。”
这些话表明了什么意思呢？显现为色的了别识，转起了自己的种子生起的差别，其中出现的种子和显现的东西，世尊依次说为眼处和色处。如是乃至显现为所触的了别识，转起了各自的种子生起的差别，其中出现的种子和显现的东西，世尊依次说为身处和所触处。这些就是在这里隐含的意思。
那么，在这有隐意的说法中有什么功德（好的作用）呢？这样可以悟入补特伽罗无我。
“如是悟入人无我。还有另外的教法，
由遍计执之体性，可以悟入法无我。”
按照这种说法，在悟入补特伽罗无我的时候，在了知从六二法（眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六境）生起六种辨别识时，独立的见者乃至触者都不存在之后，那些用补特伽罗无我教法可以调伏的人，就可以悟入补特伽罗无我。
另外还有可以悟入法中无我的教法。这里所说的“另外还有”，是指的唯了别识教法。怎样悟入法无我呢？唯了别识本身生起显现为色等法，在了知色等自体（本体、能相）的法一点也没有之后，便能悟入。
现前立少物， 谓是唯识性， 以有所得故， 非实住唯识。
若时于所缘， 智都无所得， 尔时住唯识， 离二取相故。