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‘菩萨不住世法，乐出世间，知一切法皆如虚空，无所从来，不生不灭，无有真实，无所染著。’
—十回向品—
就是这么简单？这段经文足以助我歇止狂心。我不能够像从前一样，一边修行，一边打妄想；一边修行，一边执著。
昨晚，华严经为我的心地开了一扇门，令我明白‘恒心、坚持’才是真实解脱
门。时到今日，在外面已没有依靠，也没有隐藏的余地。我现在切实地明白，打妄想是不应该的，执著也是虚妄。已经快两年了，我才开始领略到‘一心礼拜万佛城’的意蕴为何？
春天来临，万象万物皆在说法。华严境界也弥布大地。一切事物都在说：‘一切唯心造，一切唯心造。’
弟子 果廷顶礼
恒朝
一九七九年四月 雷斯湾附近
师父上人慈鉴：
有些人说：‘好快点找个安分守己的工作，不要暴殄你的天才！’又有些人说：‘为什么你要放弃最舒适的享受——舒舒服服不是很好吗？’
为什么我们不去‘逐名求利？’当我念大学研究生的时候，学生的人数早已多过职位，因此青年人为了就业问题惶惶终日，奔走张罗。在剧烈的竞争下，彼此勾心斗角，力争上游，因此之故，大学生精神崩溃和心理变态的事情层出不穷。
不只教书的职业如此，其他各行各业也是一样。有很多同学们已有家室，因此他们的负担更加繁重，得到一个待遇较优的职位已属难能可贵，但是保持这样职位更费周章，忍辱负重，还要加上妥协才能站稳脚步。为了谋求三餐，牺牲个人的道德立场——这种情形更使人进退维谷，无所适从。在强烈竞争下，每个人要时时刻刻担心失去职位的问题，因此精神忐忑不安。
我所找到的工作，是别人不大喜欢的。因为我觉得，竞争的圈子里少了一个角逐者，旁人便好过一点。对别人减少一分压力，对自己也减少一分负担。我要本著一分苦、一分修的原则，尽量节衣缩食，安步当车，以求心安理得。我有闲余的时间去研究别的事——瑜珈、太极、朝山、打坐——这些‘消遣’，虽然无利可图，却对我有长期性的裨益。
在大学任教时，我发现很多学生都在极端的恐惧中过日子，他们心里的问题，例如‘我是谁？我朝那一个方向走？世界上充满贫苦与不平，我对这些事情究竟有什么帮助？’教授却无从为他们解答。我所教的科目，和他们切身的需要风马牛不相及；他们期待的是一组学分，一张文凭；而我所期待的，就是每个月那张支票。每年为了赚一万五至二万元的年薪，要其他研究所的同学朝夕辛劳，而他们所学无用，等于虚耗光阴，浪费精力这样值得吗？
我的同学们常常收到美国各大州大学的拒绝信。我依稀记得为争取博士学位而参加期考的时候，隔壁的一位同学因为怯场而吓得麻木了，他不知所措，面对墙壁，呆视了八个钟头。那次期考是他最后的机会，否则他会失去奖学金。他受不住压力，精神崩溃了。尽管他的处境是如此的凄惨，其他的同学似乎无动于衷。自此之后，我对这方面的心情，更加冲淡。
每当我谋得一分名利兼收的‘好’差使时，便感到重重的压力，自己也变得不老实了。在我心里，知道自己在攀缘、欺骗、背觉合尘。当时，政府在推行政令，和执行国策方面营私舞弊，丑闻百出，差不多每一分‘好’职业，都卷入时下腐败的漩涡。人情浇薄，世风日下，同行嫉妒，弱肉强食，为了饭碗至亲好友也要拼个你死我活。我不能够完全投入这种浪潮随俗浮沉，但是我又不能完全放下，为什么？因为我要做第一，这个要做第一的念头使我不得自在。
为了避免与人争强斗胜而结嫌怨，我在一所医院的心理治疗部当夜班护理员。我不忍目睹日间的电波治疗，及种种不人道的医疗实验。我也没有更大的勇气和志向，去闯出这个漩涡，于是我徘徊于私欲和正气之间。直至我到金山寺，才下定决心修菩萨道，这才是就路回家哩！
菩萨能
‘自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自快乐，令他快乐。’
佛子，菩萨复作是念：‘我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执著，善巧出离，心恒安住，无上无说，无依无动，无量无边，无尽无心，甚深智慧。佛子，是名菩萨摩诃萨第二饶益行。’
—华严经十行品—
我们有一分职业，叫‘饶益行’。想做第一，是浪费精力，腐蚀身心耗损世界。我们为佛陀做事，这是最好的工作。
刚写到这儿，有两个男人把头从车窗伸过来张望。（我们停车在洗衣店的停车场）
‘你在看什么？’一个看到我膝盖上的华严经便问道：‘为什么不去找份正经的工作？’
我正在阅读这段经文：
‘不污诸佛家，不舍菩萨戒。
不乐于世事，常利益世间。’
—华严经十地品—
我心里想：‘我已经有一份工作，叫做不乐世间事，而我很喜欢这份工作哩！’
弟子 果廷顶礼
修行者的消息
（一九七九年五月~七月）
恒实、恒朝法师著
恒实
一九七九年五月 士丁辰海湾
师父上人慈鉴：
‘一切众生语言处，于中毕竟无所得，
了知名相皆分别，明解诸法悉无我。’
－华严十回向品－
在一段僻静的公路上拜。右边是泰武批亚士公园，左边是太平洋。早晨的空气，清新、寂寥。但是在我脑海里，情形恰好相反，有一团化解不了的争执戏论，不断地搅动著，我时刻盘算，如何去截断分别心，达到无我的境界？
但是，我没有真正了解和吸收教诲，完全忽略了真正的教义。我的一言一行，一举一动都离不开小算盘，都是为自己计度盘算──这样做对吗？不对！为什么？挖空心思，不是断除妄想的辨法；每当我以为找到自己，或者明白了一些道理，我便走错了。以言语去辨别言语，是转不完的万花筒，是烦恼的陷井，是无希望的死路。
我做错了什么？执著言语，以为有所得。因为有所求，所以有烦恼。但经典上说得明明白白：‘于中毕竟无所得。’
我默念这首偈颂。不久，萦绕在脑海里的妄念终于止息了。我顿然感到心目豁然开朗，神智澄明。‘到无求处便无忧。’
世上的形形色色，瞬息万变，像演戏一样，没有丝毫真实。哈！而我却如此紧张，执著小利益得意忘形。烦恼即菩提，如果你能以心转物，不为境界所转，才算是走向涅槃之路。
菩萨了知诸法如戏剧，所以他不焦急，不会执取布景、排场、台词、角色。他轻松自在，湛然无碍。他要与旁人分享这个舍妄归真的秘密法门：人空、心空、法空、空空－—即是秘中之秘。宇宙万有，包括我们的身心，皆非常驻久存，无论你执取世间那一部份，终会作茧自缚，自遗忧戚。
佛法的真谛无非指明一切生命，都是无明和欲念的结晶体，既无实性，亦无自性，因为它是建立‘我’和‘我所’的妄念上。每当我企图用思想、语言，或行为来控制局面，结果都会徒劳无功；每当我放下一切，专心一意地修道，一切也变得行云流水般的顺利。
‘菩萨回向一切功德，以法界无量平等出离以回向。’
─华严经十回向品─
这个秘密法门是如此：菩萨了知诸法平等、苦空无我，因此能远离一切苦厄。
没有自我，谁在忧虑？没有自我，谁在痛楚？没有自我，谁在争第一位？
‘知诸世间悉平等，莫非心语一切业，
众生幻化无有实，所有果报从兹起，
一切世间之所有，种种果报各不同，
莫不皆由业力成，若灭于业彼皆尽。’
—华严经十回向品—
一般人听到这个道理，可能会反驳道：‘这样合科逻辑吗？你看堆积在我书桌上的账目，看我这憔悴的面容，每天我要为衣食而东奔西跑，心力交瘁，而这本经文上说一切皆如戏剧……我怎能够相信呢？’
明白道理后，为什么不舍妄归真？为什么不重投入佛法常乐我净的境界？自无量修行，全看你个人的表现。种如是因，便得如是果。
‘譬如净明镜，随其所对质，
现象各不同，业性亦如是。
亦如由种子，各互不相知，
自然能出生，业性亦如是。’
—华严经菩萨问明品—
无量劫以来，我们便在三界六道的舞台上徘徊，戏剧一幕一幕的接踵而来，无有停息，我们的心被忧患恐惧遮盖，不能出离。
诸佛菩萨不厌其烦地安慰我们：‘Everything's O。K。，一切皆如意，一切都无问题。’我们只是自造烦恼，把心里的妄想平息了，就没有任何麻烦。
可是，有相与无相，还是语言文字上的观念。佛法的玄妙，是要行解相应。如果我们一心办道，自然会证到华严经里所说至高无上的境界——无所不在，无所不包，充满虚空法界。这个法门，三世平等。谁能够躬行实践，谁就能成就如此功德。
‘不为自身求利益，欲令一切悉安乐，未曾暂起戏论心，但观诸法空无我。’
─华严十回向品─
今天，我说得很容易，但是做起来很困难，因为我的业障深重，稍有不慎便心猿意马，外出攀缘。昨天就是如此，结果招惹一埸魔障。我将会继续犯毛病，直至宿世所结的孽债，全部偿还。但在这过程中，�