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事，‘以其人之道，还治其人之身’。这些Santa Cruz的女学生，样子天真无邪，怎会向我掷石头？连货车司机听后也会脸红的诅咒骂我？这是往昔的业报回复到我身上。她们是我的朋友、我的福田。正如华严经十行品的菩萨，当他见到一班乞丐正要来取他的肉吃，他便说：‘这些是我的好朋友，我从此处蒙益。不用我要求，他们已经来助我投入佛法。’
虽然，从某个角度来看，这种自治的修持好像怪难受；但公路上的压力，正是我们需要的刺激，好不容易才磨掉积聚巳久的习气毛病。这话听起来像一个苦涩的经验吗？我不以为然。能够籍此减轻我的执著，弟子是多么感激。上人说：‘全世界的毛病，源于一个自我。如果没有一个我，谁在不高兴？谁觉得痛苦？自我是一个幻像，你应该忘了它。果真！还是快点死了好些。’
这是良医的忠告，把我们的旧伤连绷带一齐扯掉了。净土皆出于众生的心念。世界上的好与坏，实际由我们的思想断定。意念消净时，人人受益，灾难也会随之消灭。思想污秽时，人人受苦，而祸害也随即降临。
上人常劝我们，应‘现身说法，利乐众生’。我开始明白由真心说出来的话比任何言辞响亮得多。如果心里在说正法，口里的言辞也会宣说正法。我从前不大了解一这道理——根本没有地方隐藏，也无法掩饰我们人的过失及妄心。昨天我正拚命地打吃东西的妄想。今天刚巧一辆校车经过，那司机居然下车，带来一包食物。他说：‘你这样子简直像饿慌了一样。’一个巴士司机，在公路上行驶五十哩的速度，又载著一班喧闹的小孩子——居然也能听到我的妄想！
‘说法’则是以身、语、意持戒。‘现身说法’即是息灭所有的贪心、嗔心、无耻心，而拿出慈、悲、喜、舍心来施与一切众生，‘利乐众生’就是消灭所有的自私贪欲。现在，我需要清净心思及降伏妄想，这才是说法的正途。
上人，您曾问我们有否碰见动物？奇怪，我们就立刻遇上一些毒蛇及毒蜘蛛。几晚前，我们正预备坐禅，又有一条银灰色的狐狸来窥探我们。
还有另外一件怪事：有一天早上当我们在寂静的公路上拜时，几十里的周围了无人烟，也没有屋宇及汽车的踪迹。突然地从岩石、山与海之间，出现一个女人。她朝我们这边走过来，身上穿著奇异的新衣服，脚上著名贵的皮鞋。她手中拿著一技长茎的花，走到我们身边只说了一句‘哈罗！’我们只管顶礼，她就离开了。对于她的来龙去脉，我一点也不知道。往往事情不只表面这么简单，我们发觉：唯一的保障，就是清净意念及信心。敬祝
法喜充满！
弟子 果廷顶礼
修行者的消息
（一九七八年十一月~七九年一月）
恒实、恒朝法师著
恒实
一九七八年十一月八日 圣德古斯市
师父上人慈鉴：
身为一个出家人，有一种说不出的安乐和满足。出家人已经放弃一切私人生活及牵挂，他的家是四海，他的伴侣是千方众生，他的皈依处是至净无私的‘无上福田僧’。世上还有比这个更圆满、更快乐的使命吗？几个星期前，我目睹一项微妙精彩的‘人生特写’故事，我把它称为‘出家人遇到激烈分子’：
我们在圣德古斯拜时，从附近的大学，有位报章记者，来访问恒朝。她被我们的行愿所感动；她发觉我们一路上所用的衣物、食粮等，都是由路人发心供养，觉得甚为惊讶。访问完毕，她自己也带来一点东西，供养三宝。‘我觉得你们所做的，非常伟大。’她说。
第二天，当我们正在叩拜时，这位记者又出现了。但今天她的样子很尴尬，充满歉意。在她身旁站著另外一个学生，面上满怀著敌意。‘真对不起，但我还要问你们一些问题。’她呐呐地说。这些问题，完全在政治及经济的范围内，充满了政治术语，及时下流行的一套诡辩。很明显地，这位记者在她同学的批评及怂恿下，被迫得来再次访问我们。
这位同学把佛教徒形容成社会的寄生虫，把三步一拜视为高层阶级里一种奢侈轻浮的游戏。只有白人社会的资产阶级，才可以玩这一套游戏。
这班激烈份子找错了物件。恒朝的回答．令他们张口结舌。那记者是欢喜得说不出话来，而激烈份子被他辩得目瞪口呆。恒朝并不是一个对政治一窍不通的人。他对美国当代的政治游戏摸得顶纯熟。在他未出家之前，是美国维斯庆辛大学历史系，攻读博士学位的学生。这是一间水准很高的大学。他成长的时期，正逢六十年代，饱尝学生反抗战争、和平示威，及当时社会上所出现五花八门的花样儿。对政治他绝不是门外汉。后来，他灰心了，感到政治不能彻底解决世界问题，才转身来研究佛法。在佛法里，他找到究竟拔除众生苦的方法，才毅然放弃一切，出家办道。
以下是激烈份子与出家人对答的精粹：
问：法界佛教总会的会员，是由什么民族及阶层的人士组织而成？
答：我们来自‘一切众生’的等级。法界佛教总会是国际性的。佛法超越一切阶层、种族、性别、年龄、国籍、经济背景等等。佛法是以心传心的法门，是众生教、心教。它回复到原本无等级分别的自性上。
问： 你怎样可以逃避这些等级的区别？
答：‘一切唯心造’。如果你坚持要把世界划分成贫对富，黑对白，有对无的话，世界也会变成如此。但是，稍微把目光转移到右面两寸或左面两寸，你的感受已经截然不同。如果再把目光放得更远大，包含整个圈子，你会发觉佛教是浑通圆融，遍照寰宇，如环无端。
问：你们怎可以在这儿自自在在的朝圣？第三世界的人，就力不足以享受这种特权。他们要面对更基本、更切身的问题，如怎样填饱肚子。你们这种朝圣，仅能在一个丰衣足食的国家里行得通。肚子饱了才可以坐在那儿，梦想出世的超逸，对吗？
答：一个真正了解人类的人，绝不会臆断，说某一个人或某一个团体，在生命中唯一的目标就是填饱肚子。这只不过是某些政治份子采用的话幌子而已。第三世界的人也是人，他们也研究生死的问题和他们本身的何去何从。这是每个众生都思惟的问题。我们最近到了亚洲弘法访问，路过不少贫闾陋巷、穷乡僻壤的地方；这才是名符其实的第三世界！但当地人民对佛法，却出乎意料的爱戴欢喜，那份热忱，与美国任何地区没有两样。为什么有这样的反应？因为佛教是以心传心的语言；每个众生在心底中都认识佛法。它超越了‘填饱肚子’这个肤浅的想法。佛法是我们本来家乡。其他所有的事物，均是皮毛，虚幻不真。
问：但是，你们如何促进世界生产？像软骨的寄生虫，躺在寺庙里，真的能帮助他人吗？
答：在金山寺、国际译经学院及万佛城的四众弟子，对世界的受苦众生，有切心的关怀。但我们相信：‘真认自己错，莫论他人非。他非即我非，同体名大悲。’不只是在口头上说说，而是躬行实践。我们有很多修行者，都是日中一食，有很多在家人甚至日食一钵。为什么呢？因为在这个世界里有很多人不够吃。我们节省自己的食粮，息灭自己的贪心，无形中就促进了生产。
并且，我们绝不攀缘。寺上的食用，全是由教友自愿发心供养，公家也不会把钱花在买菜上。我们吃的蔬菜，一部份是自己菜园种的，一部份是从菜市场摊贩上，别人不要的菜——我们把它捡回来，洗干净，便可以吃。我们所吃的，是美国人丢掉的垃圾。公家的钱，都用来建立道场、学校，或翻印经书。没有人储蓄私人财物，完全归公家管理。我们所穿的衣服，也不是买来的，都利用他人丢了的废物，也不注重新式时髦的花样．在我们的道场里，你找不到豪华的家具或‘水床’。多数的出家人，及很多在家居士晚上也坐著睡，不躺下来，这叫做‘不倒单’。出家人的宿舍，也不开暖炉，因为大家宁可忍耐寒冷，好锻炼身心，用功修行。
我们不求名、不求利，没有私人的生活或交际。僧尼都是严持戒律，洁身自爱。这是消除自私爱染的好方法。我们提倡真正的革命，从心地＇方寸＇开始。金山寺有三大‘宗旨’曰：
冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。
随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。
舍命为佛事，造命为本事，革命为僧事。
即事明理，明理即事，推行祖师一脉心传。
实在地履行这些宗旨，就是真正帮助第三世界一切众生。不要以为，单向人类供应美国富裕的物资，便可以解决世界的问题。反过来说更应该把大家目前拥有的福报，铸成无量功德，勤奋不懈，耕耘自性的园地，所己受苦是了苦，享福是消福啊！
佛陀说，世界如此污浊的原因，是因为我们的心是污浊。要洗涤世界尘垢，先要洗涤自心。不须要替别人洗衣服，佛教徒应该先把自己肮脏的衣服洗干净。世界上的毛病，源于自私自利。而佛教的中心思想，就是要摒弃一切私欲，饶益一切众生。
如果你没有其他的问题，我现在要继续‘三步一拜’了。
恒朝说毕，也结束了这次的访问。
星期日，恒朝把他的遭遇告诉我，然后说：‘如果时间允许，我原本可以解释详细一点，但那天不是时候。我本来可以解释慈悲及因果循环的两个道理。从前，我怀有同样的崇物观念，及分歧性的政治思想。但慈悲及因果报应的两个道理，大大地扩展我的心量，使我茅塞顿开。以前我的思想范围非常狭窄，纯粹把自己锁到理论的樊笼里。物质主义是单面性的，它只把世