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查人文主义，既为“魔鬼的新妇”，故始终为基督福音之劲敌；徒以魔鬼扮成“光明天使”，迷惑世人，致不觉其面目可憎，遂信其“虚空的妄言”为其“掳去”，而无由自拔！（西二8）世人仅知反对新派神学，世俗主义（Secularism），无神主义，而不知凡此实均为人文主义所结之恶果；而共产主义尤为人文主义最高发展之形态。奥国哲学家史邦氏（O。Spaan）谓：马克思主义，乃为英国经验主义之变种。尤属鞭辟入里，慧眼独至的名论。盖人文主义，既以‘人为万事的尺度’，实无啻以人为全知与万能，则又何怪其尊党如神，从而‘神化自我’，‘神化制度’，以为‘领袖无误’，欲以极权暴力统治天下，妄冀建立地上的天国。故人类问题之症结，乃是在人，乃在以人为本，以致辱没圣道，而不‘尊神为圣’（太六9～13）；而基督圣道之主敌，厥为人文主义。宣道学家克雷默氏（Dr。HendrickKraemer），于其所著，‘基督圣道与人文世界’（TheChristianMessageinaNon…ChristianWorld）一书中有言曰：“基督教与人文主义之会战，第一次乃在欧洲，由神兴起保罗与希腊罗马人文主义相抗衡，已打美好的胜仗。中国为东方人文主义的堡垒，将为基督圣道与人文主义第二次大会战之战场。”此实应值中国圣徒之深思与警惕。
〖二、科学文化之真源〗
但是，人文主义和科学文化，未可混为一谈，我们攻击人文主义，并非因噎废食，要完全废弃文化，反对科学，视为凡俗污物，不应沾染过问，此乃十七，十八世纪教会敬虔派的谬见。（详见拙著‘总体辩道学’卷肆，文化篇）我们更非为摧残人类文化，而正为挽救文化，为人文科学求一个永固不拔的磐石的基础，开一个无穷丰富的活水的源泉──那便是万有所本，万有所依，万有所归的真神上帝及其全备的启示。人文主义者的根本错误，乃在本末倒置，把车放在马的前面，南辕北辙，背道而驰，‘以知求信’，缘木求鱼。
照柏拉图的说法，人类的知识，乃是内在的，他以知性为真理的基准，以人心偕登上帝的宝座；从而使真正的‘实在’（Reality），成为一种虚妄的幻想，使哲学成为己性之奴隶，而永不能窥见宇宙人生之本相与真源。（参阅EmileCailliet：ChristianApproachtoCulture；PP。5；18…19；29；131…135）人本哲学，自柏拉图，亚理斯多德以至康德，率都以人的知性为本，不以神放在首位，作为基准；而以为宇宙之真理，可凭自求，无需上帝的启示。这才使人类与上帝，失去应有的宗教关系，对于上帝亦根本没有正确的认识；（参阅EtienneGilson：Godand
Philoso＇hypp。1；34＇而人类文化，亦遂与上帝脱节，失其真源，成为无根之木，‘瓶中之花’，从而发生没落解体之危机。不幸教会方面，也有这种重大偏差，初则有游斯丁（JustinMartyr），想和斯多噶学派（Stoics）妥协；继则有俄利根（Orinen185…254）居伯良（Cyprian3rtCent），想和新柏拉图派调和。到了中世纪，这种合流的企图，益趋强化，经院派天一斑教学者如阿奎那（ThomasAcquinas）等，复想求天启示和人知的协调。阿氏虽信圣经是上帝的启示，但他却一反奥古斯丁之道，重走亚理斯多德的老路，要用理知来证明信仰，证明上帝之存在，圣经之正确；且竟谓圣经的解释，必须根据传统，使上帝的启示来迁就教皇乃至教父的意见。是无形中又是以人为本，把教皇拥登上帝的宝座，从而助长了人文主义之气焰！（另详拙著：‘总体辩道学’卷贰，哲学篇）
近代西洋哲学，都囿于亚理斯多德的经验主义，乃是承文艺复兴运动之余绪，以希腊思潮为主流；到了改教运动以后，加尔文始揭起革命之旗帜，反对传统的希腊思潮，纠正这一个本末倒置，辕辙背驰的偏差，谓人当先认识上帝，始能认识自己。惜教会学者，未能发扬加氏之说，争取文化学术的领导权，致造成今日积重难返之局。上文曾指了，基督教并非文化之敌，而事实上，且正是创造优美文化的动力。教会史权威学者斐理夏夫氏说：“基督圣道，以其教义之崇高，性质之超凡，实为欧美民族新生之动力，文化之保姆，而其推助西洋科学文化之发展，尤有其无可否认之影响，无可磨灭之史实。”（PhilipSchaff：HistoryofChristianChurch；Vol。Ⅱ267；625…6）加尔文虽反对传统的人本哲学，但他对于文化学术，不但未加漠视，而且还有重大贡献。教育史权威葛勃莱氏（EdwardP。Cubberly）在其所著‘教育史’（HistoryofEducation；P322）中说：“今日世界之进步，文化学术之发展，当归功于神学家加尔文建设与领导的雄才与睿智。”加氏本人，对于学术，也非常重视，他尝说，“没有一个良牧，不是一个学者。”事实上，改教运动以后，欧洲各国──德、荷、英、法、瑞士各国的文化，均见发展。照加伊蔼氏（EmileCailliet）说，当时法瑞各国，每一个改正宗教会，必须办一个学校。在法国首先注重高等教育者，乃为蓝慕思氏（PierreRamus），是一位基督教哲学家。十九世纪法国著名教育家，都是基督教徒；首倡公立学校者，乃为当时的大政治家和史学家，计佐氏（FrancisGuizot）也是一位虔诚信徒。（参看：EmileCAilliet：TheReformedTraditionintheLifeandThoughtofFrance；Theology；I；349；1965）美国的教育，乃由清教徒兴办。当时的著名学府哈佛耶鲁，均为教会主办，故均有神学院。现在不全有名无实，且已为人文主义者所占领，成为反基督教之“坚固营垒”。一九六六年秋，该校校长浦赛氏（Dr。NathanM。Pusey）在神学院开学典礼中，亦坦白检讨，承认此点，呼？该院师生应恢复原有之信仰。（并承以其讲稿寄赠著者）。
其次，我们攻击人文主义，并非反对科学。且正相反，近世科学的发展乃是基督教发展的结果。贝提耶夫（N。Berdyaev）在其名著‘历史的意义’（TheMeaningofHistory；P。113）中说：“余深信，祗有基督圣道，是近代科工发展之母。”现代学人，根本昧于圣道之真谛，亦不知科学之意义，每把基督圣道视为科学之敌，且欲消灭圣道而甘心。殊不知近代科学，乃是改教运动之产物。盖基督圣道上帝创世的真理，实为激起近世科学家探索宇宙奥秘之动机。质言之，基督圣道，实为自然科学发展之本源；则反对圣道，无啻拔本塞源，摧残科学之根基。
一则，上帝是全知的，绝对没有错误的，造化之妙，乃表彰上帝的智慧，述说上帝的荣耀（诗十九1～6）。英国科学会于一八六五年发表宣言，认为上帝的话，一方面写在圣经上，一方面写在自然界。故自然世界，乃是有理性的，不是盲目的；自然之奥秘，乃是可知的。古希腊哲学家，虽信上帝是理性的，但不信他是全能的，以为上帝以外，尚有‘物质’。如戴理斯（Thales）亚那芝曼德（Anaximander）赫拉颉利图（Heraclitus）等，以为物质本身，自始有其生命，有其活力，故主‘物活论’（Hylozoism）。此不仅抵触‘上帝创造天地万物’之说，且以为自然现象，非人和神所能了解。故此种哲学，使自然科学在古希腊不能发展。基督圣道之上帝观，不仅说上帝创造天地万物，且以上帝是全知的，绝对无误的，此乃科学家信心之根基，深信上帝所创之自然世界，必是一个可知的，理性的秩序与体系。与此信心，故有现代自然科学之发展。
二则，自然世界，既是可知的，理性的，故有加以精心探究的必要。改教运动者，认为自然世界，乃是一部可读之书，可听之道，世人对于自然世界，应当加以不断探究，藉以深知上帝的踪迹，上帝的思想，上帝的智慧，上帝权能，上帝的荣耀（诗十九1～6）。本着这个信念，故大科学家，相继产生，穷其精力，探究自然之奥秘，奠定近代科学的基础。初则有培根；牛顿
（Bacon；Newton；Beechman；Boyle；Harvey）；继则有戴维，凯尔文等（Davy；Kelven；Faraday；Joule；Maxwell），都是虔诚的基督信徒，且为科学界杰出之士。（参看拙著㈠：‘世界名我宗教观’及㈡‘科学家的信仰’二书）
名哲学家怀海德（AlfredNorthWhitehead）说，“研究自然的结果，祗能令人相信宇宙之合理性。”（见氏著ScienceandtheModernWorld；P。18；MacMillian；1946）核子专家卜拉德博士（Dr。Wm。G。Pollard）说：“在非基督教国家的环境里，不能产生真正的科学。”（参看氏著：Chanceandprovdence：Cod…sActioninaWorldGovernedbyScientificThought；Scribner；1958）又米苏里大学数理系主任哈德斐博士（Dr。CharlesHartfield）
说，“自然世界，并非盲目的，乃是有秩序的；而在此秩序之后，便是上帝；世人当用实验的方法，进而研究，在自然现象中，找出其规律，制成理论的体系。”
基上所述，可见基督教的上帝观，实为科学家信仰之基础；而近代科学文化的发展，实乃为基督圣道弘扬之结果。故基督圣道，并非科学文化之障碍，而实乃科学文化之真源。（参看上文所引N。Berdyaev：TheMeaningofHistory；P。113）现代人不知认其为‘母’，乃反误以为‘敌’，处心积虑，反对圣道。此乃科学的自杀！
第贰编 论人文主义之虚妄 第三章 没有规范和动力的道德
──人文主义之虚妄㈡
──道德的论证──
经文
“你们是世上的光你们的光也当照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（马太福音五章14；16；20）
“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝，这是诚命中的第�