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界祸乱之浮表，偏弊之外形，以“观念上的唯物主义”和“行为上的唯物主义”为诟病；不知探本穷源，“尊主为大”，为罪自责，却以为解救之道，端在“立人极”，恢复“人的主体性”，“使人自己变大”；他们以为“把自己变大”，只要“除去内心的渣滓”，扩大“胸襟和德量”；这样“人的智慧，便可增加，人的智慧增加些，人的力量便亦更能强大些，人的力量比其所创造的东西强大，则人便可主宰人之所创造的东西了。”（见同上唐文）这种自比主宰的‘大人哲学’，当然建立于‘人性本善’，‘天人合一’的信念之上；乃是一种最极端的人文主义。他们认为“就人之最高可能性去看人心可以通于天心，接于上帝；天心和上帝，也不能超越而外于大人圣人之心”。（同见上唐文）这种道理，显系自负自义，扬己抑神，以无限崇高圣洁的上帝，等而下之，比诸‘大人圣人’，且以“上帝也不能超越而外于大人圣人”，则其所见，不仅等于‘井蛙窥天’，且与无神论者，初无轩轾。至其所谓“增加智慧，加强人力，扩大德量，便能主宰人所创造的东西”云云，则尤为天真的幻想。我国学人，希圣希贤，志固可嘉；著者得救以前，尝于此坚苦自励，奔走劝世，亦为一个强烈的人文主义者。惟是人类自始祖犯罪以后，根本已经毁坏了“上帝的形象”，“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶十七9）语云：“人心不古”，“本性难改”；我们“肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，祗是行出来，由不得我！”（罗七18）我们行善毫无能力，遑论“扩大德量”！复何敢在神前夜郎自大，惟我独尊；自负自义，干犯圣怒。满召损，谦受益；吾人惟有俯伏谦卑，忧伤痛悔，求神恕有，庶免沉沦。有，庶免沉沦。
〖六、老我自义，‘圣人悲剧’〗
老我自义，‘圣人悲剧’──尤有进者“人若不重生，就不能见上帝的国从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约三3；6）“血肉之体，不能承受上帝的国；”（林前十五50）人类得救，不在浮表的所谓‘扩大德量’，乃在根本的救赎与重生！儒释各教，虽有一套精美的伦理道德的系统，以及存心养性，明心见性，乃为自救的办法。老子说：“大道废，有仁义。”（见道德经第十八章）可见仁义道德，并非救世的大道。世人希圣希贤，成仁取义，虽曰其志可嘉，可惜未务其本。质言之，他们根本的毛病，乃在否认人类原罪的严重事实，昧于救赎与伦理的必然关系。尤其不知救赎乃为其本，伦理仅为其末；因此他们弘道说教，亦祗舍本遂末，绝对不能解决罪恶问题，不能拯救这个失丧的世界。现在人心日坏，恶贯满盈；即可证明，人类自救，全属空想。（关于这点，拙著救恩论，另有详论。）基督教虽亦是一个伦理的宗教，但其本质上却是一个救赎的宗教。因此基督教的伦理，乃有其与一般自然宗教，不同的特徵。其一是渊源的不同。圣洁公义，乃是上帝的属性；道德律法，应以上帝为其至高的制订者。祗有永生上帝的儿子，主耶稣所流的宝血，才能洗净世人的罪；祗有本乎永生上帝的恩，因着我们信耶稣基督为救主，把他的义归给我们，才能满足上帝公义的要求，使我们在上帝面前称义。其二是标准的不同。其他宗教的义，乃是自然的，不是超凡出俗的；乃是相对的，不是至圣至善的；因此，在上帝面前“都像污秽的衣服”（赛六四6）。而基督教的义，乃是超越的，神授的。我们若非藉着圣灵，断不能成为圣洁，脱离世上从情欲来的败坏。我们若不是与上帝的性情有分，亦断难合于上帝公义的标准（参看彼前一2；彼后一4）。语云：“壮士不能自举其身”；同理，世人的义，亦不能超凡脱俗，达到上帝的标准。主耶稣说：“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太五20）可见自然宗教的义，不合上帝的标准。其三是果效的不同。其他宗教的义，乃是老我的自义，乃是自我存养修持的结果；基督教的义，乃是圣灵所结的果子。他能使罪人心志更新，穿上新人，照上帝的形像，有真理的仁义和圣洁（弗四22～24）。所以，严格的讲，如果不是真正救赎的宗教，决不能成为真正伦理的宗教。好树才能结出好果。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。一个人如果不藉着重生的洗，和圣灵的更新，是无由脱离败坏的辖制，结出圣灵的果子，变成主的荣形，成为神的儿女，进入天国，得以无瑕无疵站立在他荣耀之前。我国儒家致力‘存心养性’的工夫，妄想靠老我的自力来“扩大德量”，“超化自己”，成为完人，却终不能达成‘知行“扩大德量”，“超化自己”，成为完人，却终不能达成‘知行合一’，‘天人合一’的完满境界。这不是我们的苛论，甚至儒家学者，亦不得不承认，这乃是“圣人的悲剧”！（详见拙著‘原道’八七，八八页）
第壹编 论人文主义之本质 第六章 结论
〖一、人类悲剧之根本原因〗
人类悲剧之根本原因──人类根本的错误，乃在叛逆真神，偏行己路，不遵上帝的诫命，偏从魔鬼的试诱，以为吃了禁果，可以眼目明亮，能有智慧聪明，便如神一样，这乃是人类一失足成千古恨的大悲愤。（参看创三章）现代人文主义者（包括所谓基督教新神学家），自负不凡，甘蹈覆辙；睥睨一世，藐视救恩；高抬人类的价值，夷落上帝的地位；妄拟照人的形像，创造神；以神比诸‘人文的精神’，‘社会的理想’；‘自我神化’，‘以人代神’；谤渎圣道，否认上帝。又复比附人意，曲解圣经，强以救世福音的真理，纳之于科学哲学的范畴。这不仅将毁灭基督的圣道，实正在导演一个毁灭上帝从而自毁人类的大悲剧！
我们所以批判人文主义，乃是本乎上帝无限的慈悲和怜悯，（我国人文主义的宗师，大都系著者皈主前所敬爱的老友），其主尝乃是要叫世人彻底认识人类悲剧最初的因由，并虚心体会神智与人智根本的分际。基督圣道与人文主义，性质不同，完全异趣。前者是启示的，后者是理性的；前者是超凡的，后者是自然的；前者是属天的，后者是属地的；前者是属灵的，后者是属世的；前者是绝对的，后者是相对的；前者是完全的，后者是有限的；前者是永恒的，后者是暂时的；前者乃是以神为中心，后者乃以人为本位，根本不能相提并论，同日而语。职是之故，世人对于基督圣道，往往格格不入，深闭固拒；我们引人归主，特别是知识分子，有时比骆驼穿过钱孔，还要困难（太十九24）。
〖二、基督信徒之神圣使命〗
基督信徒之神圣使命──但是，感谢上帝，在人不可能的，在神凡事都能（太十九26）。本来街徒“凭外貌肉体认基督的”，逼迫教会，残杀圣徒，敌对基督的保罗，在大马色途中蒙主光照以后，竟变成了主拣选的器皿，立即宣传耶稣是上帝的儿子，驳倒大马色的犹太人，证明耶稣是基督（徒九1～22）。并且在雅典和当时的人文主义者──“以彼古罗和斯多亚两门的学士”（即上文所论到的斯多噶学派和伊壁鸠鲁学派）争辩（徒十七18）。这乃是上帝拣选保罗对人文主义抗争的前例。
现在的人文主义，益发变本加厉；而且人们大都“掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后四4）“被一切异教之风摇动，随从各样的异端；”（弗四14）尤其千千万万的知识青年，“被人用他们的理学和虚空的妄言，世上的小学”（西二8）所迷惑，做了科学哲学的俘虏，不叫荣耀福音光照他们，这是今日教会的宣道事工面临的重大问题。愿众光之父，吩咐光从黑暗里照出来的上帝，兴起他的儿女，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女，在这世代中，好像明光照耀（腓二15）；把这历世历代所隐藏的奥秘，福音的真理，传得全备，并用诸般智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在救主基督里完完全全的引到上帝面前（西一25～28）；好叫人文主义者所渴慕追求的，在上帝测不透的丰盛的恩典里面，得到真正的满足。
〖三、生死存亡之最后抉择〗
生死存亡之最后抉择──“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却是上帝的大能。诚如经上所记，我要灭绝智慧的人的智慧，废聪明人的聪明。智慧人的那里？文士在那里？这世上的辩士在那里”（林前一18～20）？孔子在那里呢？释迦在那里呢？诡辩派的首创者，‘人为万事尺度’的教条之发明者，人文主义者的鼻祖卜洛泰哥拉，岂不是溺在西西里的海里，永远沉沦了吗？今之视昔，亦犹后之视今；此当足为一切不信上帝，拒绝福音，相信‘人为万事尺度’，迷信人文主义者的殷鉴！（请参阅路十三3）
经云：“若不是从天上赐的，人就不能得甚么。”（约三27）又说：“知识终必归于无有。”（林前十三8）此乃上帝对那迷信‘世智’的人们之严重警告，亦是人文主义者终必归于‘无有’‘虚空’之莫大悲哀。“我们现在知道的有限，等到那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道”（林前十三9～12）我们要归于‘无有’呢？还是要得到‘完全’呢？“天国近了，应当悔改！”（太三2）道不远人（徒十七27），回头是岸；神恩浩大，信必得救。愿神本其无限的慈悲和恩典，开导此书的读者，使他们丢弃一切俗世的虚骄和成见，和一切‘似是而非’‘习非成是’的错觉，‘转迷成悟’‘回向起信’；在其生死存亡的重