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千年历史之结论，认为一切圣君贤相，哲人学者之努力，结果仅为心功日拙；现在文明解体破落，即具体证明人类沉沦之命运，实非人力所能挽救。社会学权威苏鲁根氏（P。Arokin），亦认为一切救偏补弊之方案，革命改造的努力，不但劳而无功，抑且治丝益紊；挽救之道，端在皈向真神，使一切价值标准，臻于天国之境（太六33）。方今原子战争，一触即发，无神论者，正在企图毁灭上帝，转而自毁人类，导演人类空前之悲剧。诚如经云：“那日天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化都要烧尽！”（彼后三8～13；并参阅帖前四1617；帖后二8；太廿四章）数千年来，人类夸耀之文明，势将毁于一旦，此当为世界人类，根本觉悟，真切悔改，信奉真道，皈依救主（基督），急不容缓之最后关头！值兹春回岁首，弥应上感神恩；吾人一息尚存，允宜共负阐发圣道，弘扬福音之神圣使命；用冀挽救浩劫，复兴万事，日夜祷之！此中至理，非此短柬，所能详陈，比年讲学之余，已撰‘原道’等书多种，略加论证；近复续草‘圣道精义’全书，全部脱稿，需十余册，容当以飨国人。辄因新岁，倦怀宗邦，企念故人，爰陈下情，诸维蔼察，公余风便，幸乞赐教。敬颂
神佑，并贺
新禧
弟章力生谨上
一九六二年农历元旦美国旅次
卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾贰、论圣道与国运㈠
──覆总统府张秘书长岳军书
主内岳公道长平安：违教日久，企慕时殷，远怀德范，神驰何已。来美以后，潜修圣道；朝干夕惕，废寝忘食。音候久疏，实坐是故。惟晨夕灵修，辄于神前为公祈祷，区区敬慕之忱，初未因音候久疏，稍减毫末；略迹原心，幸祈蔼察。前获去岁七月九日手教，承示我公于“灵修之道，兢业不辍；”循诵再三，佩仰弥殷。复示：“国内教会事业，年来亦呈蓬勃之象，是亦人心之所趋；救世之道，舍此末由。”尤徵我公信仰之笃，悟道之深；以公德望之重，伏祈登高一呼，共证圣道，则否极泰来，民族复兴，始有望也。蒋夫人前于美国‘读者文摘’所刊一文，见证主道，颇博佳许，比读台湾‘福音报’，载有王故院长亮畴‘劝世文’，知其亦已归主得救，为之快慰不已。力虽远离宗邦，然辄藉鸿麟，向留台亲友，政府首长，为福音作见证；惜言语道短，纸墨难罄。陈副总统辞公，前曾数次承教，力深慕其为人，闻其夫人为虔诚信徒，力时于神前为辞公祈祷，甚望我公就近引其归主。不仅辞公之福，亦诚国家之幸（诗卅三12）。＇查此书再版之
时，辞公早经作古，其墓木已共矣。读者当益有人生朝露，富贵浮云之感。经云：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢。惟有主道，是永远长存。”（彼前一24～25），趁有今日，一息尚存，但愿读者皈依救主，信奉真道，俾得“出死入生”，同蒙永福，馨香祷之！＇前闻董大使在华府青年会发表‘基督教在中国’演词，论及“儒释道将衰微，基督教将复兴”竟引起轩然大波，立法院且提出质询，董公旋即辞退。是实可证我国士大夫对于圣道，误会之深。唯物无神论者，志在毁灭圣道；今我中枢贤达，亦复藐视基督圣道，不信真神启示真理，是岂非“拔本塞源”；复兴大业，何望其成；回首宗邦，怆感曷极。经云：“他必兴旺，我必衰微；”（约三30）又谓：“天地要废去，我的话却不能废去。”“以耶和华为神的，那国是有福的”。（太廿四35；参看来一11；诗一Ｏ26～27；诗卅三12）基督圣道，乃真神启示，绝非人智所得否定。力生早岁迷信科学，反对宗教；中年归依三教，菲薄圣道；抗战以后，创办江南大学，罗致海内学人钱穆先生（宾四）等，振铎江南，妄拟以维护中国固有道统，复兴东方文化宗教为己任，当非现在所谓‘忘本’之徒。就本人以往反教之经验而论，窃以为国人所以拒绝基督，诋毁圣道，不外二因：㈠以基督圣道与西方文化，混为一谈；㈡以基督圣道与自然宗教，等量齐观。实则基督圣道，为真神之启示，乃远超文化哲学，历经万世而不惑，放诸四海而皆准；初无东西种族之畛域。关于斯义，非此短柬，能尽百一；力正撰述专著，用期祛除误会，阐释真理。（中略）
草草不尽，敬颂
以马内利主恩满溢
主内末肢章力生谨上
一九五九年七月
卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾叁、论圣道与国运㈡
──新民兴邦之要道──覆总统府张秘书长书
主内岳公平安：比奉赐赠大著‘谈修养’一册，拜诵再三，弥增仰佩。吾公献身革命，逾六十载，公忠体国，谨严自守；饱经沧桑，备尝艰苦。是书不仅广证古今中外圣哲之嘉言宝训，且复充分流露吾公困知勉行之苦心孤诣，实非读破万卷，经纶满腹，彻悟人生，“参透万事”（林前二10）者，不能着笔。（力生十余年前；尝草‘修己之道’一书，不敢率尔发表。）今之学者，既无纯正超凡之信仰，尤无舍己救世之显力，其所著述，实徒弄文舞墨，非但无裨世道人心，且更足以惑世贼民。兴言及此，痛感曷已！（参阅拙著㈠人文主义批判，㈡救世之道，㈢原道等书），国难至此，此等知识分子，名流学者，实又可挽民族之厄运，洵为当局之药石，国民之宝筏。深愿举国上下，均能人手一册，虚心检讨，真切悔悟，从而蔚为兴国新民之政风与运动。
前奉一九五八年七月九日手谕，藉知吾公于“灵修之道，兢业不辍”，并谓“国内教会，年来日呈蓬勃之象，是亦人心之所趋，救世之道，舍此末由。”可见尊著之作，初非偶然，实乃由于吾公崇高神圣之信仰，以及多年“灵修”之工夫。查尊著所论：㈠养身，㈡养心，㈢养慧，㈣养量，㈤养望各端，多关‘体’‘魂’惟‘灵’尤为‘体’‘魂’之本。语云，本立而道生，欲求修养之成功，首当求灵性之健全，此乃吾公修养之要决。故尊著所举五端，一是当以‘灵修’为本，希加强调。经云：“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服从上帝的律法，不能得上帝的喜悦”（罗八6～8）。世人所以“暴其气”，“沉不住气”（尊著页24），乃由其体贴肉体，放纵情欲，致有“奸淫，邪荡，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，嫉妒”诸事。惟圣灵所结的果子，则为“仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制，”（加五16～23）故惟有服从圣灵者，始真能“养其浩然之气，”
盖惟能‘以灵摄志’者，始能‘以志帅气’也。（引尊著页24）。国人‘希圣希贤’，其志固可嘉，其效则不彰。“知行合一”，乃为数千年来，圣人永未解决之难题。国父创‘知难行易’之说，其所论著，乃偏重理知方面；若就其心灵方面而言，则首须深知，世人乃死在过犯之中，行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权的首领，即在悖逆之子心中运行之邪灵（弗二1～2），以是“肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来，由不得我，故此我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作”（罗七18～19）。此乃知行不能合一，症结之所在。基督圣道，乃为上帝独一完备之救法，亦为人生最彻底的革命，乃与‘人为宗教’，根本异趣；乃为藉十架大能，根本钉老我，灭绝罪身，使其不再作罪的奴仆；同时复藉复活大能，与基督一同复活，一举一动，有新生样式（罗六3～6）；完全脱离世上从情欲来的败坏，而与上帝的性情有分（彼后一4）。此则本乎神恩，不是出自己（弗二8）；基督圣道，与世俗宗教之根本异点，亦惟在此。此乃世人所最‘难’‘知’的奥秘。然若信而皈主，藉圣灵之启示，自能恍然大悟，离恶‘行’善，‘易’如反掌。一个无恶不作之罪人，可成谦卑敬虔之圣徒；凶杀逃亡至壁开恩岛（Picairn），荒宴醉酒，互相残杀，成为人间地狱。后忽有一士兵，于行箧中觅得圣经，读而悔改，即向岛民宣扬福音，二十年后，有美舰访问此岛，发现此岛无酒徒，无罪犯，无监狱，宛如世外桃源，（另详拙著‘救世之道’）此乃基督圣道改变人心，移风易俗之神迹。史家汤恩倍氏有言曰，六千年人类历史，证明一切人为救世法，俱归失败，人间一切美善，终有缺陷，不能止于至善；人类唯一盼望，乃在救主基督。吾公暨夫人及公子继忠牧师，均深通圣道，尚祈扩充尊著，益人灵命，不仅为“士君子立身行事”（尊著页94）之宝筏，复成为弘扬圣道，引人皈主之津梁。经云：“以耶和华为上帝的，那国是有福的”（诗卅三12），愿神重用尊著，使举国上下，“信服真道”（罗十六26）蔚为新民兴之运动，庶中华民族，可永垂无疆之庥。此乃吾公不朽之业也，馨香祷之。书未尽意，肃颂
神佑夫人前乞为请安
主内晚章力生谨上
一九七Ｏ年二月十九日
卷下/ 第贰编 证道书简 贰拾肆、论圣道与国运㈢
──国人应有之悔悟──致总统府张秘书长书
主内岳公道长平安：今春承赐尊著‘谈修养’一册，尝即覆奉寸笺，敬申谢忱，想蒙垂察。自违道范，忽忽两载。回忆前岁寰球布道，十月归国，辱承宠召，并于士林官邸，园中步行，同往凯歌堂参加主日崇拜会，会后谈道，承示圣道奥秘，非人智能测（罗马十一33）；其智慧愈高，灵程愈深者，其领悟亦愈多；惜一般传道人，不求甚解，“不得要领”，以致真道湮没，未为国人信受。俱徵吾公爱护圣道，关怀国运，曷胜仰佩。力生早岁有志于道，惜囿于俗见，沉迷三教；抗战以后，且承戴故院长季陶之鼓励，于故乡太湖