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神佑
姻侄章渊若谨上
一九六二年八月廿八日
卷下/ 第贰编 证道书简 拾肆、论道德之本
──覆部部长（寒操）书
默公道席：前奉八月廿三日尊示，慰如对晤；久拟奉覆，奈以终日伏案，埋头撰述，宵旰忙迫，致稽裁答，尚乞谅之。循诵手教，承以“终身弘道，莫作他图”相勉，肺腑之言，弥增天涯知己之感。（中略）关于‘重振道德运动’，辱承垂询，感想万千，实有一言难尽之感。古今圣哲，其所教民之道，地无中外，俱不外此。惟其失败，均在舍本逐末，致道德失其至圣至善之基准，尤无推动实践之动力。例如德儒康德（Kant），本末倒置，误以道德为宗教之基础，从而以道德取代宗教之地位；结果所谓道德，卒成无根之木无源之水。（参看L。Berkhof著神学导论；一Ｏ七页）语云：“本立而道生，”吾人诚欲重振道德，首须真切悔改，归依基督，信奉圣道。盖人类自始祖堕落以后，陷溺‘原罪’，根深蒂固，无由自拔。基督圣道，乃为上帝救世之计划，人类重生之法门；非牖民劝世之空论，乃伦理道德之大本。此义言之甚长，弟已撰述专书，加以阐发。公前曾在桂林，研究神学，想对此义，知之已深。犹忆曩岁在渝，公尝为弟论及‘人皆自私’一义，当时弟犹笃信‘性善’之说，私衷未敢深许；及弟归主，始悟我公前论，乃本‘原罪’，诚为见道独至之言。深望我公仍本所信，起而呼号，共证‘悔改’之道（太三2；路廿四47）；苍生幸甚，企予祷之！弟此次来美，旨在潜修神学，弘扬圣道；实已‘粪土万事’，下破釜沉舟之决心。离爪之前，曾有某大学数次邀请，嘱任校长，亦决然辞谢，诚如尊示，已“决不再作他图”矣。此比于讲学证道之余，致力撰述，已成专书多种，容当以饷国人。惟感任重道远，辄用战兢恐惧；故日夜祈祷，未敢或懈。尊示谓：‘年来以心脏病，精力远不如前，每为怃然，’读之至深驰击，并于晨夕祈祷中为念。经云：“万事互相效力”（罗八28）伏望因此安心静养，祈祷灵修，并按时谨守礼拜，与神更获深密交契；则不仅尊恙得痊，且可益蒙神恩也。辄因圣诞佳节，倦怀宗邦，企念故人，爰覆数行，聊舒积愫；草草未尽，诸祈蔼察，即颂
神佑
弟力生谨上
一九五六年圣诞节
卷下/ 第贰编 证道书简 拾伍、论道器之辨
──致覆沈宗濂教授书
宗公赐鉴：久未奉候，时怀贤劳，昨奉贺柬，无任感慰。令郎与养甫先生女公子嘉礼，道远失礼，深用歉仄。养公与弟，曩在粤省，有同事之雅；（彼任财长，弟主设计）及后在渝，养公出长交部，弟亦供职中央，时有过从；此闻其在港归依基督，而其半身不遂之宿疾，亦因信祈祷，不药而愈，如此神迹，殊感主恩。前月承嘱令弟枉驾草舍，匆匆招待失周。令弟在渝，曾与相晤，
时彼尚在小学，今已荣获耶鲁博士学位，供职哈佛；且闻其公余喜读哲学，研究人生问题；足证一无所知，以是爱慕智慧；惟哲学本身，并非智慧。语云：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’世人每以科工技术为‘器’；殊不知世俗哲学，及自然宗教，亦仍非‘道’。盖道非人智；非藉思辨，所能揣摩。哲学家高谈‘形上’，坐而论道；惜终无由‘形上’，了悟真道。英儒柏克莱氏（Berkeley）尝谓：“哲学家撒尘天际，自陷迷罔；乃自怨迷于雾中，不见天日！”其言实堪发人深省。弟以庸愚，蒙神恩召；上承光照，藉窥圣道；用是弃绝‘佛’‘道’，粪土‘法’‘政’；宵旰穹研，几忘寝食。辄承惠书垂询，用敢率陈所感。张公君劢，今春相晤，歉未修候，随附寸柬，便乞袖转，并代致意。肃颂
教祺，并祝
年安
弟章力生谨上
一九五六年除夕
卷下/ 第贰编 证道书简 拾陆、论明道起信㈠
──致王季高教授书
季高吾兄赐鉴：昨奉七月廿四日覆示，慰如重晤。前上芜函，辱承赐阅“再四”，俱徵虚怀若谷，钦佩无似。惜弟所论，尚不足祛疑解惑，此实可证“言语道短”，非文字可传道之奥秘。经云：“上帝的国，不在乎言语，乃在乎权能。”（林前四20）而人之起“久，不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前二5）苟无圣灵大能，亲自感动，虽千言万语，终归徒劳也。尊示谓“盖‘善’与‘道’，迄无定论；自浦洛大哥拉（Protagoras）以还，世人误以“人为万事的尺度”；而不知“敬畏耶和华，是智慧的开端。”（诗篇一一一10；箴九10）以是入主出奴，“好同恶异”
（语本梁任公“今日之我与昨日之我挑战。”）是诚哲人之悲哀，亦可证人智之有穷；又何怪吾兄有“明道起信难之叹。”关于此义，弟于近著‘人文主义平议’，‘基督教之人生观’，‘基督教之宇宙观’，‘基督教与唯心论’等文，论之较详，希加参研。基督教，非哲学，非世智，非凡俗宗教；而乃为真神启示，乃为‘生命之道’，乃为“永古隐藏不言的奥秘”（罗十六25；西一26）。此奥秘的真道，“向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。”（太十一25）硕学通儒，自矜私智，妄以“人为万事的尺度”，以有限的人智，窥测无限的神智，何怪其深闭固拒，斥为“愚拙”（林前一18）。诚如经云：“我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约三12～13）自无怪“性与天道，不可得闻”；又无怪国人谈人文宗教，则津津乐道，（儒释道各教，均为理学；天台智者大师解释“六即”义，开宗明义，即谓“理即是佛”，是乃“人间的遗传，世上的小学；”）而独于基督圣道，则杆格不通，认为难解（参看约六52～66）。盖‘天’‘人’之际，因人罪孽，有不可逾越之界，从中阻隔；非藉救主宏恩，无由感通合一也（参看弗二11～16）。
弟中年以后，有志于道，暗中摸索，终未开悟；何图神恩莫测，开弟心眼（弗一18），脱离黑暗，进入奇妙光明（彼前二9），得窥此“记古隐藏不言的奥秘”，得悟宇宙人生无上之大道；以是“粪土万事”（腓二8），献身事主；废寝忘食，潜修圣道；“将生死祸福之理，向国人陈明。”（语本摩西；参看申三十19）虽听者藐藐，“曲高和寡”；惟此心志，终不稍懈。年来焚膏继晷，埋首著述，每仅睡三四小时，实以“人溺己溺”，未容袖手坐视也。“日光之下，并无新事；浮生若梦，尽是虚空。”（传一章）上月道经纽约，畅领雅教；复晤立夫公展诸氏，相谈往事，徒增怆感。曩岁旧好，如铁老鸿钧，已先作古；（幸鸿钧院长为基督信徒；铁老则于弟在爪皈主以后；向其见证；劝其皈主；后奉岳军先生函示；谓亦受洗。）而吴稚晖，胡适之先生，则已随
其‘无神论’‘神灭论’一去不返，同归沉沦，思之怆然。（查胡氏自幼即笃信梁时范缜之‘神灭论’，见其所撰‘社会不朽论’及‘四十自述’）。“有一条路，人以为正的，终趋灭亡！”（箴十四12）“引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太七13～14）人生究从何来，究将何往，此绝非哲学上空言论辩之事；人果拒绝‘生命之主’，舍弃‘生命之道’，终必永抱‘终天之恨’！主耶稣说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒，常在他身上！”（约十一25～26；三16；36）真神之言，安定在天（诗篇一一九89）；天地可废，主道永存（太廿四35）。何去何从，为生为死，祸福之机，决于方寸；断无徘徊瞻顾之余地。现在世变日亟，全局鼎沸；此则上帝震怒之徵兆；乃芸芸众生，犹复不知憬悟，藐视先知警告；此弟所以忧心如焚，“不以福音为耻”也（罗马一16）。忝属知末，不敢缄默，故再倾其腑肺，掬诚晋言；愿神赐恩，早皈救主，同蒙永福，衷心祷之。肃颂
丰安
弟章力生谨上
一九六二年八月十日
卷下/ 第贰编 证道书简 拾柒、论明道起信㈡
──致美国林启堡大学沈教授书
宗公赐鉴：三月廿三日手教，暨‘复活节’贺片，均已先后奉悉。尊驾甫自远东返美，长途劳顿，乃辱不弃庸陋，以弟为念，高情厚谊，感慰良殷。前呈拙著，复蒙“清心潜修”，尤徵虚怀若谷，仰佩何似。愧弟闻道恨晚，尚未窥圣道于万一，且复驽纯无用，尤难传福音之奥秘。弟等来美，忽将十载，以十年之工，见证主道，而迄今尚未能引兄皈主，实觉有负故人，惶悚万状！惟是文字理论，仅为助缘；人知有限，道则无涯，若仅以知求道，实等‘缘木求鱼’。老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”又曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名！”（道德经一章；廿五章）是可见人知之虚幻。老子深悟及此，故反对浮浅的理性主义，人文主义，而主张“绝圣弃智”；复谓“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”（同上十九章；四八章）惜老氏虽能矫世人之偏弊，却未足语真道之实际。故我国士大夫‘从而论道’之结果，充其量，仅事‘水底捞月’，致“将上帝的真实，变为虚谎。”（罗一25）圣经曰：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子（主耶稣基督），将他表明出�