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再进一步复兴中国固有之人文精神之思想，则为宋明之理学。（参看氏著：‘中国人文精神之发展’，卅三页）是可徵并非作者固事牵强附会。（作者按：佛家宗派繁多，各派立说不同；兹仅论其概略。作者已另撰专书，加以论评。参阅拙著‘总体辩道学’卷叁）。
第壹编 论人文主义之本质 第三章 西方的人文主义
从西洋哲学史来看，古希腊的哲学及其人生观，其本质乃是人文主义的。而促进近代西洋世俗文化哲学发展的文艺复兴运动，便是为种希腊人文精神的复兴和发展。
〖一、诡辩学派〗
诡辩学派──希腊人文主义最初发展的形态，乃是诡辩学派（或称哲人学派Sophist）。这些学者，认为“世界上虽有许多神迹，但其中最大的神迹，便是人！”（参看：CambridgeAncientHistory卷五，三七七页）他们重视人生问题，采取怀疑态度；于道德，无绝对客观的标准，是非善恶，从心所定；流弊所及，趋于放任虚无；言伪而辩，行虚而诈。诡辩派的创始者，卜洛泰哥拉氏（Protagoras480…410B。c。）他的名言：“人为万事的尺度”，乃是人文主义的金科玉律。卜氏认为神的存在，无可证实；所以万事没有绝对的标准，祗能以人为衡量的尺度。这乃是一种完全主观的相对主义。雅典政府，以其不信上帝；立说荒诞，遂焚其书，驱逐出境。氏遂遁往西西里，溺死海中。此乃不信上帝的人文主义始祖之下场，宜值世人深省，以免随其沉沦！
〖二、斯多噶学派〗
斯多噶学派──希腊人文主义成熟的方式，乃是斯多噶学派（Stoicism），创自芝诺（ZenoofCypros；342…270264B。C。）。芝氏持己谨严，立意贞固；不尚‘主知’穷理，而取‘主意’力行。认为进德之方，乃在克己；摒弃物欲，以存天理。氏谓人之意志，出于自然性能；人之超乎庶物，乃以其特具理性；人类生活，当与天理相应，违反理性，沉迷物欲，实背人类之本性，宇宙之大法。其说与吾国儒家“去人欲，存天理”的态度，不无暗合之处。
〖三、伊壁鸠鲁学派〗
伊壁鸠鲁学派──伊壁鸠鲁学派（Epicureanism）也是一种人文主义。此派于伦理方面，不尚禁欲，谓道德目的，惟在求一己精神之快乐；于认识论方面，主感觉论，以感觉为判断真理之准绳；于本体论方面，主唯物原子论；于宗教方面，则不信超自然的道理。他们虽不否认上帝的存在，却以上帝乃不问世事，以是人类无需敬拜上帝；学者的责任，当远离迷信之事，而应凭其科学原理，建立理想的世界。
〖四、罗马人文主义〗
罗马人文主义──罗马的成就，虽不在哲学文艺；然而他们建立帝国之雄图，励行法治的精神，也是承人文主义的余绪；而到了马克奥理大帝（即后汉书所称之大秦王安敦；MarcusAureliusAntoninus；121…180A。D。），登位以后，因为他爱好哲学，排斥圣道，遂使斯多噶学派荣登宝座，人文主义在罗马也展其雄风。其后德修斯（Decius249…251）华勒良（Valerian253…260）和狄奥理典（Diocletian284…350）相继主政，更加逼迫教会，企图消灭圣道，藉口恢复帝国光荣，强迫叩拜帝皇之像，美其名曰‘国教’，诬指基督徒为‘公敌’。此乃‘人’‘神’易位，乃是一种‘拜人’的宗教！
〖五、文艺复兴运动〗
文艺复兴运动──从中古过渡到近代的文艺复兴运动，不仅是希腊精神的复兴，实尤为人文主义的再度胜利，发扬光大。自是以后，由于哲学上自然主义，理性主义，经验主义，实证主义的相继发展，以及科学技术的空前进步，人文主义，更如日中天，几乎变成了一种天经地义；甚至教会学者，亦中其毒，以是把理性代替启示，以哲学支配神学，从而否认圣经的权威，歪曲圣道的真谛。这是我们福音派的信徒，不容漠视的严重问题，兹申论之。
第壹编 论人文主义之本质 第四章 近代的人文主义
启蒙运动以后，由于理性主义之发展，经验主义和自然主义的所谓科学的人生观和宇宙观之勃兴，以及休谟，康德，达尔文等学说的影响，人文主义，正如百花怒放，万紫千红，发展成为各种形态，兹就其要，略述如次：
〖一、哲学的人文主义〗
哲学的人文主义──此派承詹姆士（WilliamJames）学说的余绪，号称‘实用主义者’。其著名的代表学者，在美有杜威（JohnDewey），在英有席勒（F。S。C。Schiller），他们的中心思想：⑴尚怀疑，不信上帝之存在，否认启示的真理；所谓上帝，仅为一种人类的理想。⑵重实验，反对超自然的道理。⑶万事变动无常，否认绝对永恒的真理；价值是人造的，现实的，相对的。⑷人类万能俱足，为万事的尺度。⑸认为宗教乃是社会进步的障碍；而救恩的道理，尤为一种愚民的思想！
〖二、科学的人文主义〗
科学的人文主义──此派学者甚多，不胜枚举，可以孔德（Augustete），费尔巴赫（LudwigA。Feuerbach），罗素（BertrandRussell），李普曼（WalterLippmann），萧伯纳（G。BernardShaw），魏尔斯（H。G。Wells），赫胥黎（JulianHuxley）诸氏为代表。他们的中心思想：⑴上帝的存在，不能用科学证明；所谓超自然的有位格的上帝，乃是一种偶像观念，应加摧毁。⑵所谓上帝，仅是一种‘人类的浩气’，‘民族的精神’，或为一种理想的社会秩序’。⑶迷信科学万能，科学是人类的‘弥赛亚’，可建人间的‘天国’，人类将来的命运，乃在人的主宰之中。⑷伦理价值，是相对的，应以人为中心，而无最高的绝对标准。⑸以人为纯自然的物质的存在，复重集体的组织，社会的责任，此乃孔德，费尔巴赫之学说，后乃沦为马列主义。
〖三、宗教的人文主义〗
宗教的人文主义──此派代表大都可以神体一位论者（Unitarians──系毁灭圣道真理的极端基督教新派），如蒂脱力虚（JohnDietrich）和黎斯（CurtisW。Reese）及杜威的门徒爱姆斯（E。S。Ames）等氏为代表。他们的中心思想：⑴人类万能，乃是理想与价值之创造者。⑵在民主时代，如果仍以上帝是无所不能的万主之主，万王之王之那是一种落伍可笑的思想。⑶绝对不信神迹，彻底否认超自然论，上帝并非造物主，亦非宇宙的主宰，仅为社会或人类最高的理想之符号。⑷伦理实无绝对的标准，仅为社会进化的程序，其价值胥以社会的需要而决定。⑸所谓宗教，仅为对于人类精神之崇拜。高级的宗教，乃是人文主义。此种思想，并非新颖，乃由上述的‘科学的人文主义’脱胎而出，不过披上一件宗教的外衣，其实就是法国的孔德（Augustete1798…1857），所提倡的‘人道教’，乃以人道为崇拜之对象，以舍己利人，搏爱济世，为道德至高之鹄的，人类应有之天职；敬拜上帝，仅为人类爱人之情的表现；所谓上帝，乃是假借的符号，其实人即上帝。著者早岁负笈巴黎，曾颇醉心孔氏之说，诚如经云：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。”感谢主，现在靠他救赎的宏恩，我已“把孩子的事丢弃了”！（林前十三11）乃今所谓“新神学家”，他们既未重生得救，根本与神没有关系，没有得着神的生命，却要凭其血气，因袭孔德旧说，妄想借尸还魂，提倡“神死神学”（DeathofGod…‘D。O。G…Theology），从而创立一种“无神基督教”，此实为空前之异端，魔鬼之杰作！
〖四、心理的人文主义〗
心理的人文主义──此派可分为两个支派；其一为行为心理学家，以华生（J。B。Watson）为代表；其二为心理分析学家以弗洛伊德（SigmundFreud）及荣氏（CarlJung）为代表。他们的中心思想：⑴上帝乃由人类心理所构成，所谓上帝，乃是人类欲念发展之极峰的表现。⑵人类万能，无需上帝的助力。⑶由于科学的发展，超自然论，应加扫除。⑷伦理价值，乃为心理的产物。⑸宗教的价值，乃在其足以鼓励人类之进步，以是传统的宗教观念，应加废止；宗教乃为科学精神之化身，将来的宗教，祗是一种人道；将来的神学，应变成心理学的一门。现代心理治疗学
（或称精神病学Psychiatry），应运而兴；此类医师，几成先知，善男信女趋之若鹜。最近又有一种LSD新药，据称服者能魂游象外，飘飘欲仙；精神升华，与‘神’交契，俨然成为一种新的宗教。此种‘信徒’，妄以为能飞腾升天，结果却跳楼下坠，粉身碎骨，或则神经失常，疯狂自杀，亦云惨矣。著者心焉忧之，曾用英文著书，读者奇妙得救！
〖五、文艺的人文主义〗
文艺的人文主义（LiteraryHumanism）──此派可以哈佛大学的巴比德教授（Prof。lrvingBabbitt）及普林斯顿大学之莫尔博士（Dr。PaulElmerMore）等为代表。他们的中心思想：⑴反对纯自然主义，主张人与自然的二元论。⑵人性并非纯善，故一面须抑制低级的兽性；一面需要人生指导的准则，以发展其更高的人性。⑶虽不否认宗教的价值，但以为人生的指导标准，须求之于古典文学。⑷克己与自制，为最高的伦理原则，人类由于自律，可以臻于至善。
〖六、实存的人文主义〗
实存的人文主义（ExistentialiatHumanism）──此派以寇克迦（SorenKiekegaard）和尼采（FreidrichNietzsche）为先驱；而以耶斯柏（KarlJaspers），海德格（MartinHeidegger），马赛儿（GabrielMarcel），拉凡依（LouisLavelle），萨脱尔（JeanPaulSartre），洛安（ArnoldusEwoutLoen），诸氏为著名代表。实存主义，系西洋哲学思潮的逆流，以反抗传统的庸俗的理性主义和人文主义为号召，以是号称为反抗哲学（PhilosophyofReaction）。