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善乐牵箍铡巴咂鳌保滴抟猿惺芡蛴校ㄔ既�31），转迷成悟，“出黑暗入奇妙光明”（彼前二9）；“出死入生”，得无穷丰盛，永不朽坏之生命，存留在天上之基业（约五24；十10；弗一18；彼前一3～4）。㈤尊著谓“天主教举行之大公会议，以及前年美国某夫人发起之各宗教联合运动”乃为“本世纪宗教界之大事”以及“人类大同之先声”云云，乃为似是而非之俗见。无和平大同，固为世人所向往之目标；惟是实现之道，首当消除世界祸乱之根源，皈依人类独一的救主。此义重大，须待专著，兹难深论。（参看拙著圣道通诠第八章，基督教的社会观）即云宗教合一，亦非在组织与形式，更非可求之于妥协；主耶稣祈祷之合一，乃为灵里的合一，乃为真理的合一，乃为主内的合一，故首须因“真理成圣”（约十七章）。此乃“上帝在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁乃是照他丰富的恩典，照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面，同归于一，”（弗一310）可知绝非人为的运动。且天主教高举‘教皇’，崇拜‘圣母’，挽集异教，重视传统，又复盲从伯拉纠之异端；幸神兴起马丁路德，在教皇淫威之下，冒万死而卫道，兴改教之运动，始获恢复圣道之正宗。故言‘合一’，首须天主教根本悔改，皈依真道。‘至现代派’（Modernist），则更变本加厉。例如普世基督教协会（WorldCouncilofChurches）主席之一，英国之坎特伯里大主教，竟发表谬论，谓无神论者，不至摒弃于天堂之外。（见一九六一年十月二日氏对伦敦每日邮报记者之谈话）又如最近该会首领在非洲（Migeria）开会，发表宣言，竟谓有与国际共党合作之可能。（见一九六五年二月八日美国TheIndianapolisStar日报）此乃自坏长城，自毁信守，牺牲真理，投降世界；如此合一，岂得谓为‘人类大同’之先声？
㈥大著谓“今日人类最大之祸害，莫过于马列主义”此言诚是。惟世人谈马列思想者，类都重皮相的观察，注意其唯物辩证法，殊不知马克思主义，虽披上了黑格尔辩证法之外衣，其实却为陆克（Locke）经验主义的偏差。奥国哲学家史鹏氏（O。Spaan）尝谓，马克思主义，实乃英国经验主义的‘变种’！其言尤鞭辟入里，发人深省。故今日世界灾祸的由来，却尤在现代人文主义的文化哲学之本体。（参看拙著‘原道’，一五四，一五五，一七Ｏ，一七一页）复查马克思在青年时代，曾受基督教教育，一八三五年且曾撰文论‘信徒与基督之合一’，强调人类与基督合一之重要。惜氏受新派神学之毒，对基督并无正确认识，故未皈仍救主，重生得救；初则倾向当时之黑格尔哲学，卒乃成为敌基督的无神论者。谁为为之，孰令致之，此实新派神学为厉之阶！（参看拙著‘基督论’，二一二，二一三页）此乃今日侈谈宗教者，痛定思痛，所应记取之教训也。
㈦吾公以为吾人彼此不同者“仅为立论之态度”，其实吾人根本之差异，乃在神学之立场。吾公所信者，乃为上述之‘新神学’；（此乃陷害人之新异端！）而弟所崇奉者，则为真神之启示，圣经之真理。吾公所循之道路，乃为人文主义的，自然主义的，哲学的，理性的；而弟则为信仰的，恩典的，超凡的，属灵的。然此不同，则又绝非弟执持偏见。与公固事立异；实乃由于满腔热忱，冀与公同享弟所蒙之神恩。盖公现在所循之道路，乃正弟以往数十年来暗中摸索之道路。回忆抗战时期，弟曾与友好创办‘比较宗教研究会’，其时弟之思想，正与公全无二致。弟之所以改弦易辙，“并非由于自己”，乃是“上帝本其丰富的怜悯”，所赐之救恩（弗二4～8）。质言之，吾人之不同，乃在对于圣经有无真切之信仰。圣经一书，乃为七印严封之书卷，惟神的羔羊，救主耶稣，藉着宝血，始配展开。（启示录五章）弟读圣经，有三时期，初在扈江大学，因厌恶读经，从而反教。次在抗战时期，与友好创办‘比较宗教研究会’，以圣经视同凡书，以为可求会通合一之道，乃卒茫无所得。三在蒙恩得救以后，因受圣灵启迪，不仅转迷开悟，且复感恩流泪。苟公对圣经无真切之信仰，或偶尔浏览，或断章取义，或与其他著作，等量齐观，则弟千言万语，终归徒劳。诚如亚伯拉罕对在火焰中受苦之财主之言曰，若不听从摩西和先知的话，纵或有人，死里复活，见证主道，终难听劝（参阅路十六19～31）。则弟纵彼肝沥胆，呼天唤地，陈明生死祸福这理，亦复何益（申三十15～20）。
㈧弟自蒙神恩召，即以此身献主；粪土万事，背负十架；日夜祈祷，阐释圣道，惟求救世福音，光照中华，弘扬普世，芸芸众生，得蒙救恩。年来仰蒙神恩，屡承中外读者读后纷纷赐书，或则痛哭流涕，或则大感喜乐。去岁有大学校长夫妇，受洗皈主；
有南洋侨领，和自由传道，其子女二人，亦献身专治神学。又一读者，则谓三十年来，渴慕‘生命之道’，曾在日本基督教大学研究，并随教牧工作有年，从未得救重生；近偶于友人处获读拙著，忽恍然开悟，重生之日，彻夜喜乐，赞美主恩，祈祷通宵！是皆圣灵启迪感化之大能。上月我国文化界先进袁同礼先生，在华府逝世，据报逝世之前，因读拙著‘原道’，而蒙恩得救，为之庆幸。回忆四十年前，弟在平执教，即知袁氏；旋弟离平赴欧，始终与其未尝往还，何图竟藉拙著，引其皈主，将于永世中与其同享存留在天之基业（彼前一4）。赞美主名。近闻陈副总统在台逝世。弟适于上月，作一长函，劝其皈主。据报弟函抵达之日，辞公即于当日下午逝世，生死之机，间不容发！经云：“现在正是拯救之日，”（林后六2）因为“明日如何，非人所知，”（雅四14）允当益怀圣训，及时悔悟！弟所以废寝忘食，见证福音，实以‘人溺己溺’有所不忍耳。吾公已届古稀之年，于生命之道，亟宜明辩。失诸毫厘，谬以千里，永死永生，决于一念。主耶稣曰：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死！”（约十一25～26）又曰：“你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。（各教门信徒，至少在十亿以上）引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（真正重生得救之正统派基督徒亦较现代派为少）（太七13～14）又曰：“我就是羊的门，凡在我以先来的，都是贼，是强盗。我就是门，凡从我进来的，必然得救！”（约十7～10）又曰：“我就是道路，真理，生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”因为“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天。”（约十四6；三13）主耶稣乃真神而真人，乃为纵贯天地，沟通神人之独一中保（提前二5）；且“从死里复活，给万人作可信的凭据。”（徒十七31）故重生得救，其道无他，必须皈依基督（约一12；三16）遵行其道（约五25；太七21），复须痛切悔改，全凭其宝血救赎之恩功，绝不恃自我之善行（罗三10～27；弗二4～9）。若谓“不务世俗荣利，不犯身心罪过，”（引尊函原文）便以为可心安理得，乃为藐视圣道，亵慢真神，自负自误之妄想！人皆有过，即我圣贤，亦不敢否认。经云：“我们若说自己无罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了！”（约壹一8～10；并参看伯四二5～6；赛六5；六四6）弟曩律己甚严，束身修持，远离恶事，自比约伯（伯一1）；何图蒙神开恩，在其极大的荣光中照见自己之罪性，彻悟“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶十七6）“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗三23）于是认罪悔改，在神前痛哭流涕者数月。务乞吾公以忧伤之灵，痛悔之心（诗五一17），在神前恳切祈祷，真诚皈衣，求神揭开心上的帕子，得见救主的荣光（林后三12～18）；并深知基督福音的奥秘，同为救世真道作见证。此则不仅为公无上之福乐，实亦为教会与苍生之大幸。世事淫云，人生朝露。“凡有血气的，尽都如草；他的美荣，都像草上的花，草必枯干，花必凋谢。惟有主道，永远长存。”（彼前一24～25）自弟去国忽忽已十五载，仰赖神恩，一息尚存，得为此永存的圣道，为主作见证，伏望仰体神恩，俯察愚衷，千勿以弟执着成见，多所喋喋；实乃真情流露，不能自己。比年为公馨香祈祷，久而弥切，深望早日同蒙救恩；则此生虽以海天万里，不克重叙；然至救主荣耀再临之时，吾人必一同被提，在空中与主相遇：永远与主同在，共享属天荣乐（帖前四13～18）。垂涕上陈，诸维蔼察。肃颂
神佑嫂夫人均候
弟章力生谨上
一九六五年三月廿七日深夜三时美国旅次
卷下/ 第贰编 证道书简 拾、论圣道之真谛㈥
──覆司法院谢院长冠生书
冠公院长勋席：昨奉赐寄贺柬，高情雅谊，殊令感慰。每逢圣诞，辄承不遗在远，以弟为念，翘首东望，弥用神驰。回忆曩在祖国，执教从政，均无建树，以视吾公，徒增愧报。一九四九年，奉命南行，同时应印度国际大学之聘，前往讲学，原期弘扬佛法，复兴东方文化；何图蒙神殊恩，上承圣示，遂竟皈依基督，如此奇变，实属神迹，万非弟梦想所及。来美十年，埋首撰述，阐释圣道，尤不忘为我国士大夫作见证。近年中枢首长，相率皈主者，日见增多，经云：“以耶和华为上帝的，那国是有福的。”
（诗卅三12）实为祖国称庆。前月老友周雍能兄（现任立法委员）访美，在舍小住，相与论道，彼睹弟等生活，与前皈依佛法时，有奇异改变，亦恍然感悟，现已返台受洗皈