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人文主义批判-第37章

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慧,曲解圣经,并照人的形像,创造上帝;是殆欲摧毁圣道,殊堪痛心!(另详拙著‘基督论’,‘圣道通诠’诸书)

    ㈡关于救赎──近代学者,如耶鲁大学教授马新托虚博士

    (Dr。D。C。Macintosh)之流,指摘基督教,以为人之罪孽,应自承当;基督无辜,不应代死。此乃关于公义与慈爱,如何两全的问题;马氏之论,实属皮相。盖就人而言,此固绝不可能;惟上帝藉十架奥秘则能兼顾。质言之,救主代死十架,一方面乃为满足上帝公义的要求,一方面又为上帝救世慈爱的表现。基督教乃为超伦理的超律法的救赎宗教。真神上帝三位一体;基督降世为人,乃系上帝在肉身显现,故其代死,乃上帝亲自舍身,并非慷他人之慨,令人无辜牺牲。此乃天父本其无限丰富的怜悯,要救世人脱离罪状罪孽,所施的奇妙无比的恩典。基督为真人,亦为真神,乃为生命之主,其在十架舍命,乃由其自愿。他“有权柄舍去,也有权柄取回来;”(约十18)他说:“复活在我,生命也在我;信我的人,虽然互了,也必复活;凡活着信我的人,必永远不死。”(约十一25)此乃圣道无上之奥秘,亦为信徒荣耀的盼望,尤为与任何宗教绝然不同之特点。世俗的宗教,均为自力自救教。但自罪恶进入世界,世人受罪恶权势之辖制,已陷于一种绝难自救教的境况。仿佛一人犯了滔天大罪,已经判处死刑;(罪的工价乃是死;人类本有上帝永恒之生命;因犯罪而沉沦)同时,又患毒癌,得了不治的死症,(罪恶乃为人类之毒癌,非人力所能医治)在此境况下,人类必靠一种超乎人类的力量,始能得救。语云:‘壮士不能自举其身,’颇足说明人类绝难自救的真理。史家汤恩倍氏(Toynbee),综论人类历史,认谓一切历史,乃为圣经‘罪的工价乃是死’(罗六23)一语之注解。人类最大之不幸,乃在昧于人类与真神之关系。六千年人类历史,对人类启示了一个历史的定律,便是人类原罪一日存在,则其一切努力,祗是心劳日拙,人类沉沦的命运,绝非人力所能挽救。(参看拙著‘原道’一二三,一二四页)天父本其无限的大爱,不忍世人,永遭沉沦,遂道成肉身,为拯救罪人,代死十架,世人祗须信奉救主,即可‘因信称义’,罪蒙赦免,不至灭亡,反得永生。正如慈母爱子,甘愿舍身代死,此其恩爱,实远超庸俗的伦理法律的观点;而其奇妙伟大,尤非人智所能了悟。无怪不信者,斥为‘愚拙’(林前一18),认为荒唐不经,万无此理;惟信而得救者,必能见证上帝起死复活之大能,颂赞其重生再造之恩功也。(另详上引拙著及‘基督论’)

    ㈣关于圣餐──此不仅为公大惑不解之点,亦确为基督圣道不易了悟之奥秘。关于基督教圣餐中之饼酒(葡萄汁)二物,神学上有‘变体说’(Transubstantiation),‘化体说’(Consubsta

    (林前十一23~26)主耶稣在世之时,曾明白宣示:一则曰:“我是从天上降下来生命的粮,人若吃这粮,就必永远活着;我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。”(约六51)再则曰:

    “我实实在在的告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人,就有永生,在末日我要叫他复活!”(约六53~54)照自然定律,人须进饮食,始能生存;照属天定律,人必进从天所赐的生命之粮,(基督耶稣)方得永生。此乃‘生命之道’,其中奥秘,非人智所能了悟,故当时若干门徒,闻之亦颇有难色,竟望望然而去之!(约六60;66)盖基督圣道,乃上帝奥秘的智慧,乃上帝在万世之前,预定使我们得荣耀的,而藉圣灵向信徒显明,非属血气之人所能领会(林前二7;14)。“血肉之体,不能承受上帝的国”(林前十五50)以是十架真道,在未重生得救之灭亡人,终为愚拙(林前一18)。常人对于凡俗的自然宗教,每易领悟接纳;而于基督代死救赎的永生之道,则终觉不合情理,格格不入,怀疑不信,深闭固拒。此则弟数十年来暗中摸索,饥渴慕道,切身体会,出死入生之经验,而非寻常学理的论辩也。我公深思过人,非同凡响,且复择善固执,虚怀若谷;必能彻悟真道,同蒙救恩,用敢掬诚上书,诸祈蔼察为幸。感怀万千,未尽百一;姑止于此,肃颂神佑公展先生等经,恕未另笺。

    章力生谨上

    一九六二年六月十八日

卷下/ 第贰编 证道书简 玖、论圣道之真谛㈤

    评中华宗教文物展览──答梁部长赛操青

    默公赐鉴:久未通音,忽奉二月八日手书,暨大作‘几个有关宗教总是的我见’曷胜感慰。尊著强调宗教之重要,斥侈谈科学,菲薄宗教之学者为“浅妄之徒”循诵再三,感念万千。吾公之宗教观,与弟未蒙恩皈主以前之境界,正复相同;故弟设身处地,对公立论,实能完全了解。惟弟五十以后,皈依基督,上承圣光,始知昨非。此乃“本乎神恩,并非出于自己,”(弗二8)

    以是深知此中奥秘,非藉文字笔墨,所能曲达。比年上书左右,凡数万言,如再解释,深恐不仅徒劳,抑且转滋误会;稀以常情,最好搁笔。但弟既已“出死入生”(约五24),且以爱公之深,‘人溺己溺’,情难缄默;非敢有所论辩,实以主爱激励,有所不忍耳(林前九16;林后五14)。区区爱公之忱,乞先俯赐蔼察。

    ㈠基督信徒,乃为一“舍己”之人(太十六24)。弟自皈主以后,已将以往一切雄心,计划,爱好,偏见,乃至思想,信仰,其不合基督真理者,完全舍去;故弟所论,已非己见,更非执着;弟之‘老我’,实已完全破碎。诚如保罗之言,“就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。”(加六14)但此非遁入空门,归趋涅磐。基督圣徒,乃受命于主,须往普天下去,向万民传福音,使万民作门徒(太廿八19;可十六15),直到地极,为主见证(徒一8)。弟早岁著述,凡十余册,予智自雄,妄想成一家言。(参看拙著‘自力主义’──‘民族复兴之基本原理’诸书)卅五以后,韬光养晦,力求自返,不敢述作。皈主以后,尽毁旧著,悉弃所学,重作婴孩(太十一25)。比年奉神恩召,阐扬圣道,乃仅述而不作,为主‘驴驹’(太廿一7);初非著书立说,妄随“私意曲解”(彼前一21),此则对弟持论之态度,首先应有之认识也。

    ㈡反之,今之学者,动辄曰“容忍宽恕”,“博爱大同”,(引尊函原文)惟究其实,则都蔽于私智,深闭固拒,偏执成见,“敌挡真理”(罗一18),初未“攻克己身”(林前九27),降服神旨,献上身体,当作活祭(罗十二1~3)。故对真神启示,圣经真理,则百般怀疑,斥为虚妄;对异端邪说,世智俗见,则曲意承奉,兼收并容;如此对神亵渎,对人尊重,洵为人类叛道,最

    奇特之现象。但世人习非成是,不以为怪。更可叹者,现代‘新神学家’,“体贴肉体,不体贴圣灵。”(罗八6)“与世俗为友,与上帝为敌”(雅四4);“离弃真道,随从邪灵;”(提前四1;并参弗四14;太廿四5;11;24)致令基督圣道,名存实亡。大道沦胥,隐忧堪虞;凡我圣徒,岂忍坐视。尤有进者,所谓‘博爱’,初非‘妇人之仁’,亦非妥协迁就,而须‘人溺己溺’‘己达达人’。倘目睹万千生灵,趋临深池,不劝悬崖勒马,任令粉身碎骨,犹复强调‘殊途同归’,实属最大不仁!㈢比年埋首钻研,博览中外学者所谓‘宗教名著’,虽未读破万卷,差已涉猎其要。综其所论,千篇一律,人云亦云,鲜脱窠臼;不曰‘殊途同归’,即谓‘并行不悖’;求其能窥真道之奥秘者,几如凤毛麟角。掩卷嗟叹,忧心如焚!关于宗教之真谛如何,各教之得失如何,弟另有专著,加以论列,兹暂不谈。惟世人应即警悟者,“上帝在从前的世代,任凭万国各行其道,然而为自己未尝不显出证据来。”“世人在蒙昧无知的时候,上帝并不鉴察;如今却吩咐各处的人,都要悔改。因为他已经定了日子,要藉他所设立的人(基督耶稣),按公义审判天下,并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据。”(徒十四16~17;十七30~31)王故院长亮畴(宠惠)博士,功勋懋著,中外共仰,为人谦冲,大智若愚;生前尝引经文,手著“信道七问”一篇,述而不作,通俗平易,其第一点曰:“宗教都是劝人行善,基督教佛教回教等,都是一样,我正在选择,尚未决定。”王氏答曰:“除他以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救!”(徒四12)(参看拙著‘世界名人宗教观’,一一六──一一八页)经云:“有一条路,人以为正,至终成为死亡之路。”(缄十四12;十六25)是则弘扬圣道,引人皈主,允为当仁不让,急不容缓之责任!

    ㈣基上所论,则去岁台湾举行之‘中华民国各宗教文物展览’,其为混淆真理,智者自辨,无待深论。基督圣道,非文化哲学,乃真神启示。文化哲学,乃属人智,非绝对真理,故须观摩借助。诚如尊函所云:“既各有短处,正不必互相菲薄,互相诋毁。”惟上帝乃全智全能,其所启示之真理,乃安定在天,万古长存(诗一一九89)。老子曰:“为学日益,为道日损。”(道德经四十八章)生也有涯,知也无涯。学如不及,犹恐失之。故“为学”者,恒患寡而务博,而希日进无疆,有所增“益”。惟“多有智慧,就多有愁烦,加增知识就加增忧伤。”(传一18)故“为道”者,须自‘有’而返‘无’,而日求灭“损”。经云:“他必兴旺,我必衰微。”(约三30)非钉死老我,鄙弃世智,倒空“瓦器”,实无以承受万有(约三31),转迷成悟,“出黑暗入奇妙光明”(彼前二9);“出死入生
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