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；青年时期，已作各种惊人发明，对科学方法作钜大之贡献。但于人生奥秘，却不能领悟，痛苦烦恼，无以自遣；尤感人若离神，境况悲惨，而科学又终不能解答其疑问，遂转而研究圣经。某夕诵约翰福音，神忽向其显现；当年摩西所见‘荆棘口之火焰’，充满其室，上获圣示：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝；不是哲学家的上帝，不是学者的上帝！”此乃一六五四年十一月廿三日深夜十时半至十二时半之事。自是茅塞顿开，转迷成悟；始知人间遗传，科学哲学，不能使其认识上帝。盖上帝的存在，非人有限的理智，所能证明。人之起信，乃在一心，非凭理智；圣道之奥秘，非人知所得窥测。信仰乃实在的，具体的；理智乃思辨的，抽象的。而上帝乃有位格，非一概念；故人之信仰，非理智的虚构，乃为基督里的实在。巴氏见证：当足唤醒予智自雄者之迷梦。使徒约翰在拔摩海岛，得神启示，述其所见之异象曰：“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。因为没有配展开配观看那书卷的，我就大哭！”（启五1～4）此乃科学家哲学家以及凡俗宗教家之悲哀。惟“长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。我又看见宝座与四活物并长老中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣到普天下去的。这羔羊从坐宝座的右手里拿了书卷，他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌说，你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血，从各族各方各民各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝，在地上执掌王权。”（启五5～10）由此奥秘的启示，可知“除他以外，别无拯救。”（徒四12）主亦亲自宣称：“我是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能得父那里去。”（约十四6）是吾人对于救主与圣道之至尊独一性，实绝无庸置疑。此乃真神奥秘之启示，断非人意所得而左右。今之学者，甚至所谓信徒，不求甚解，妄以私意曲解圣经（参看彼后一20～21）。诋毁圣道，此诚“离道反教”，救主降临以前，末世的徵兆（参看帖后二1～12）。弟心焉忧之，故特“呼天唤地”将“生死祸福”之理，向国人剀切陈明（申三十15～19）。此则绝非为己立言，尤非如尊示所谓“对人斥责”；特以爱之深与情之切，致或为国人不谅耳。吾公“笃信神道”，屡承惠书相勉，感佩之余，用敢率陈下怀，尚祈亮察。愿神赐恩，“照明心眼”（弗一18～23），俾能益坚所信，共证圣道，匡济末世，不胜馨香祷之。书未尽意，肃颂
神佑
弟章力生敬上
一九六二年九月十二日
美国哥敦大学神学院
卷下/ 第贰编 证道书简 柒、论圣道之真谛㈢
──覆朱院长骝先（家骅）书（注）
骝公院长道席：去岁元月，辱承惠书，复蒙续赐大陆杂志，感慰无量。（略）前阅祖国电讯，藉悉我公以健康关系，辞卸中央研究院院务；私衷祝望，今后当可安心立命，颐神养性。湍中年以后，有志于道，归依三教；暗中摸索，几遭沉沦。曩岁在渝，曾一度与友创办“比较宗教研究会”，当时之愚，以为可以观其会通，求其并行不悖之道。抗战以后，毅然摆脱政治，创办江大，妄冀兴学弘道，挽救国运。（时公教长，辱承惠临江大，同游太湖，此景如昨，想犹忆及。）一九四九年秋，应印度国际大学之邀，前往讲学，复拟弘扬佛法，复兴东方文化，以为救世之道，舍此莫由；乃忽为神所阻，中止前往；嗣即蒙神引领，上获真光，得悟基督圣道。此中经历，虽未敢与使徒保罗大马色途中之蒙神呼召，相提并论。（参看使徒行传第九章）然渊此后人生态度，宗教信仰之剧烈改变，其奇妙神秘，诚非人智所能窥测。诚以基督圣道，乃上帝属天启示，非可同世智──如文化哲学，乃至一般宗教，相提并论。（中略）法哲普鲁东尝谓，政治之极处，即为神学之开端。渊早岁专治法政，比年穷研神学，掩卷深思，亦俱同感；尝谓‘神学为体’，「人学为用」；凡科学哲学，法政伦理不能解答之问题，均当求诸神学。故学者公认神学乃‘百科之后’
（QueenofScience），诚为穷究宇宙人生奥秘之大道。国人之病：㈠愚夫愚妇，误以迷信为宗教，以致交鬼降魔，迷信邪术；国运日蹙，此实厉阶。（甚至天主教，亦拜马利亚，于斌主教提倡祭祖）㈡硕学通儒，妄讥宗教为迷信──以致怀疑不信，直与唯物共党之无神主义，五十步与百步。（实则科学宗教，范畴各殊，并不冲突，据德人统计，近代著名科学家三百人，几百分之九十，皈依基督。）查我国国文课本，其所选之论文，往往富有唯物无神思想，甚至‘正中’教本，亦无例外；使青年学生，先入为主，思想中毒，实违国家教育方针；而当局不以为非，窃深忧之！㈢即一般凡俗宗教信徒，亦仅凭人智揣测，未获真神启示，以是惑于泛神多神之谬说，昧于基督救恩之真理。如：⑴孔子未闻性与天道，其说平凡，早为老子非难；⑵老子虽知‘道’之玄妙，却不知‘道’即上帝（约一章）。⑶佛法乃无神自救之理学，尤昧于灵命永存之大道，无啻导众生趋灵魂自杀之末路。所惜我国贤者，犹奉儒释道三教为至宝，盲人瞎马，自误误人；民族危机，莫此为甚。渊曩归依三教；抗战以后，参禅学佛，尤为热中；（此中情况，戴故院长季公，知之颇深）故绝非入主出奴，盲目抨击。惟关于各教之得失，基督圣道之奥义，以及渊归主以后，与神交契之特殊经验，非此短笺，能陈万一；比年已草专书多种，容当以饷国人。钮院长惕老，在渊出国之前，曾暗示归依基督，时虽‘无知昏暗’（罗一20）；深闭固拒；惟今饮水思源，惕老见证，关系实大，殊感主恩。公如有志慕道，尚乞与其细谈。我公古道热肠，爱人以诚；曩蒙垂爱，深感知遇，用敢就人生极重无比之灵魂得救问题，掬诚上书，见证圣道；耿耿愚衷，尚乞蔼察。海天万里，曷胜依驰，草草未尽，肃颂
道安钮院长惕老前便乞致候
章渊若谨上
一九五八年二月十六日
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（注）此书再版之时，骝公早已谢世，曷胜怆感。惟皈依救主者，当主再临之时“必先复活要和主永远同在”，此著者所以废寝忘食，专以宣扬福音为念也。（参阅林前十五50～57；帖前四13～18）
卷下/ 第贰编 证道书简 捌、论圣道之真谛㈣
──致陈部长立夫书
立公赐鉴：月初赴宾州讲演，道经纽约，得于赵棣华夫人处，重领雅教，廿载阔别，一朝重逢，世事沧桑，曷胜今昔之感。席间不耻下问，俱徵虚怀若谷，承询各点，均为神学上之专门问题，除关于罪恶一点，司徒牧师，已作解答外，限于时间，未获详陈愚见，匆匆揖别，深用怅惘。日前返舍，于祈祷中仍在神前以公为念，爱修数行，上质高贤。
㈠关于上帝──何谓上帝，古今学者，见仁见智，众说纷殊；实以人智有限，不仅管窥蠡测，难窥其全；而言语道短，一切定义，终不能状上帝本体之真像。老子于道德经开宗明义，谓：‘道可道，非常道。’其意境之高超，殊非一般人文主义者所可比拟，惜其尚未得真神‘特殊启示’，致不能了悟：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”（约一1）之奥秘耳。上帝自有永有，
崇高伟大，莫可限量；受造之物，绝难完全窥测。人类心智，对于上帝之本体与属性，既无由理解，其结果，上焉者，则倡泛神论（Pantheism），理神论（Deism）诸种虚妄的理论，从而使真活的上帝，成为学地得主观哲学的名词，幼想的符号（罗一21）；下焉者，则更乞灵于各种偶像（罗一23），从而流为愚夫愚妇之偶像崇拜，使国家民族沦于迷信黑暗之深渊；卒致‘天道日远’，蚩蚩者氓，恍如迷失羊群，莫条所归，此诚人类莫大之不幸。上帝固为灵体（约四24），非肉眼能见（约一18；罗一20）；虽至圣至善，超乎万有；但并非虚无飘渺，不可捉摸。语云：‘道不远人，’上帝其实“离人不远”（徒十七27），“其永能与神性，藉着所造之物，就可晓得，使人无可推诿。”（罗一20）“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的作为。”（诗十九1）上帝有生命，有位格，常藉人形显现向亚伯拉罕，向摩西，向众先知，向众使徒，向众圣徒显现。（甚至弟之蒙召宣道，亦曾上闻其声，详蒙启示！）故使徒约翰之言曰：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见过，亲手摸过的，这生命已经显出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。”（约壹一1～2）宇宙间最大敬虔的奥秘，乃为“上帝在肉身显现”（提前三16）。是即“道成肉身，住在我们中间，”“把从来没有人看见的上帝，藉主耶稣基督表明出来。”（约一14，18）故主耶稣基督，乃“是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。”（来一3）“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”（约一1）主耶稣现身说法，一则曰：“你们信上帝，也当信我；”又曰：“人看见了我，我就看见了上帝。”（约十四1；9）惜今之学者，否认主耶稣之神性，欲凭其有限的智慧，曲解圣经，并照人的形像，创造上帝；是殆欲摧毁圣道，殊堪痛心！（另详拙著‘基督论’，‘圣道通诠’诸�