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美国哥敦大学神学院
卷下/ 第贰编 证道书简 陆、论圣道之真谛㈡
──覆梁部长赛操青
默公赐鉴：上月奉八月六日手书，并附尊著：㈠‘国父孙中山先生的几种基本思想’；㈡‘中国五十年来文化运动我见’，事冗歉未早覆。尊著经加细读，兹谨简答如后：
㈠关于进化论──弟早岁为中山先生信徒，热烈宣传，公所深知。惟以进化论解释生命起源，否认上帝创造，实背圣经真理。（中略）诚如尊论：“不晓得那年才有了生命的有机物的物种进化，再后来才发生到最复杂有心灵，有思想，有情感，有智慧的人类。”盖“那年才有了生命的有机物”，此诚为进化论者始终不能解答，自圆其说之难题。查进化论之谬妄，不仅已深遭著名科学家之驳斥，认为系‘儿戏的假设’，‘空疏的虚构’。（参看著名微生物学者ReneDubos著ThedreamsofReason；Scienceand
本极端主张进化论，最后亦公开承认：“科学界最近之研究，业已断定进化论之谬妄，尤以达尔文主义为甚。”拥护天演论最烈之罗曼氏（Romanes），原曾激烈反对圣经上帝创世之说；后亦纠正其思想；并于一八九四年逝世之前，信奉圣道，皈依基督。德国化学界权威费尔库氏（Virchow）且谓进化论乃惑世之邪说，危害国家民族，应加摈弃，禁其传授。即著名进化论者华莱斯氏，亦反对达尔文之自然淘汰说，谓人类德智的进化，并非自然淘汰的结果；并于一九一三年发表其思想曰：“从最近科学的发现中，可见在宇宙万物的本性与根源中，与人类心意的根源与发展中，必有一超乎心物的力量；而在人心以外，人心之上，必有一超乎自然与宇宙万物之本体，是即上帝。”斯宾塞氏，亦承认万物系由一种不可思议的无限的大能所生，此则必为上帝的大能。赫胥黎氏亦直认不知生命之来源；且对无神思想以及一切不合正统神学的科学原理，反对甚烈。万重要者，即首创进化论的达尔文，晚年亦读经痛悔，自承悖离圣道，并谓关于生命的原始，实非人智所能解答，复承认“从未发现有任何新的生物之产生”，恨不能收回焚毁其著作，纠正其所创之学说。（详见拙著‘基督教的宇宙观’）乃世之学者，不加深察，盲目附和，以致‘习非成是’：流毒所至，并为唯物论无神论之厉阶，言之实堪痛心。
㈡关于文化运动──我国文化运动，大率不外‘全盘西化’，与‘中国本位’二派。二者持论立说，虽似针锋相对，实则均属‘人文主义’；五十步与百步，均未合乎圣道。诚如尊论，“基督教的文化运动是一个普遍全世界的经常运动，是不可以终止的一种运动。宗教本来是人类心灵上的一种需要，虽然受了近代科学思想的突击，不免影响到基督教神学思想和其他各种思想的动摇。但是宗教的本质，仍然是永远存在，而且因为世界的纷乱危险，反更增加了人类对于宗教的寻求。”“所以今天在中国谈文化运动，也绝对不能对宗教拿一笔抹煞的态度。好学深思的人，应该把宗教与科学谋求一种彼此相安，彼此合作的道路，才是新文化运动的正轨。”又云：“因为宇宙是无穷，人生也无穷；宇宙和人生的知识更是无穷，在真理的大海上，稍为获得了一种知识，便‘予智自雄’，这是最要不得的态度。”经云：“敬畏耶和华是智慧的开端。”（诗一一一10）夫本立而道生，基督圣道，宜为人类文化之基石与南针。无论‘全盘西化’或‘中国本位’，俱不能解决人类之问题。科学哲学，无论其如何进步高深，俱不能穷宇宙人生之奥秘，终“不能测透上帝丰富的智慧，知识与判断；”（参看罗十一33～36）终不能超越物质与自然的范畴，时间与空间的限制；而人类问题的究竟，乃超乎时间空间，超乎物质自然。楚伯乐氏（Dr。D。E。Trueblood）谓现代文明，乃似‘瓶中之花’，虽属鲜艳夺目，却已失其命脉，不久必趋凋谢。此乃人本主义文化之致命的缺陷。唐君毅兄在新亚讲演，亦尝宣称：“中国传统的人文主义与西方二十世纪的人文主义，均只能在现代文明之偏蔽之压抑下，在一种托儿所之态度下来求生存；”“但今天人类已没法主宰自己所创造之东西”。惜其不知人类所以“没法主宰自己所创造的东西”，其症结端在人类悖弃宇宙万物之主宰，自绝其生命福乐之根源；以是人类文化遂成无根之木，跛行失调，没落解体。故人类之盼望，非在科学哲学，非在西方东方；而在知所自返，皈依救主，敬畏上帝──天地万物文化历史的主宰，回复其生命福乐之本源。社会学权威苏鲁根氏（P。A。
Sorokin）一再著书，警告世人，略谓“证诸史实，一切革命运动，从未实现理想的社会；人类一切改造的努力，结果亦均心劳日拙，治丝益紊。今日人类之危机，乃在文化之解体；一切人为的制度，均无绝对的价值，祗有超越向上，寻求上帝，‘先求他的国和他
的义’（太六33），从根本上求价值观念，人类文化之更张，纯化与提高；一以上帝为中心，惟求上帝之荣耀；社会国家，世界人类，庶有希望。”此尤为谈文化运动者，必有之根本的觉悟。
（另详拙著：‘基督教的社会观’，与‘基督教的文化观’）
㈢关于证道态度──弟本亦为强烈的人本主义者，回忆抗战期间，困心衡虑，奔走呼号，倡导‘自力主义’几乎自比‘教主’。（详见曩岁拙著：⑴‘自力主义──民族复兴之基本原理’；⑵‘中国民族之改造与自救’等书，商务版）而今日我国人文主义宗师，乃弟曩年志同道合之畏友。近年信仰之剧烈转变，实乃由于真神之启示与大恩。此中转迷成悟，‘出死入生’之经验，实非人智所能窥测；而所撰护教辩道之文字，乃全凭其‘己立立人’‘人溺己溺’之赤诚，绝非好同恶异，入主出奴，如公所谓“对人斥责”。基督徒入世超世，“为世所恨”（约十七14～16），主耶稣早经启示。耶稣基督，以神之尊，降世为人，“柔和谦卑”（太十一29），甘与税史罪人同席（太九11）；惟对当时宗教的人文主义之宗师──文士法利赛人，撒都该人，以其关闭天国之门，自己不愿进去，又不容人进去，则严词“斥责”不遗余力（太廿三章）。使徒保罗，对当时哲学家，不仅当众争辩（徒十七17～18），抑且斥为“虚空的妄言”（西二8）。当第二世纪至经四世纪，诺斯底异端，承柏拉图之余绪，综合哲学思想，妄倡以‘知’代‘信’；其时教父辈出，起加“斥责”，蔚为教会光荣之只页。吾人于德行上，固当绝对谦卑，先除己之梁木，不可论断他人，吹毛求疵（太七1～5）；惟于真理，则应坚贞持守，不可因谦卑而妥协，自丧其信仰。使徒保罗，鉴于“时候要到，人必厌烦纯正的道理，掩耳不听真道，偏向荒渺之言，”特嘱提摩太，“务要传道并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后四2～4）现在一般所谓‘信徒’，平时既绝不祈祷，谨守礼拜，又不研读圣经，根本不知圣经真谛，（详见拙著‘原道’第三章）致每惑于世智，迷于俗见，从而动摇信心，随从异端（弗四14）。而所谓现代派神学家，又复倡导‘理性主义’，蔑视天启，不信圣经；甚至目无真神，谓‘理’即‘神’；妄拟糅合各教，创立所谓‘合理的宗教’，提倡‘中华神学’，‘本土神学’；使神示宗教，与人为宗教，混为一谈，名存实亡，此实教会莫大之隐患！基督圣道，乃为圣示天启，绝非‘世俗小学’（西二8），真神既为独一至尊，圣道自亦独一至尊，真正信徒，均当有此基本认识，绝不可惑于‘道并行不悖’之谬见，更不可阿世徇情，模棱两可。天国之门，仅为重生得救者而开（约三3～8）；非予智自雄，自负自义之士，所得而入。前年林语堂先生，撰书改其“骄气与淫”（老子斥孔子语）地真神启示之基本信仰，仍复置疑，弟深怜之。我国承中西文化哲学之遗毒，欲求圣道弘扬，首应廓除一切似是而非，习非成是之成见错觉，此乃卫道护教当仁不让之圣责，绝非争一日之短长。语云：“大义灭亲。”“春秋责备贤者”；是则为道争辩，与恶意论断，二者当有分际。而弟所以为主见证，实乃‘人溺己溺’，不忍缄口坐视耳，岂好辩哉。耶稣基督，自天降生，为欲拯救世人；乃“光照在黑暗里，黑暗却不接受光；”“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”（约一5；11；三19）无怪其慨然叹曰：“我可用甚么比这世代呢，好像孩童坐在街市上，招呼同伴说，我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不搬捶胸。约翰来了，也不吃也不喝，人就说他是被鬼附着的。人子来了，也吃也喝，人以说他是贪食好酒的人，是税史和罪人的朋友。”（太十一16～19）是则传道人，目睹世人，‘盲人骑瞎马，夜半临深池，’大声疾呼，警告悬崖勒马，反被吾公误会，以为论断“斥责”，复何足怪。
惟弟所不能已于言者，基督圣道，既为圣示天启，则欲明道起信，首当明辨神智之分际。盖一为“万古隐藏不言之奥秘”（罗十三25），须藉圣灵而显明（林前二10）；一则乃为“人间的遗传，世上的小学。”（西二8）世人若不真切悔改，皈依救主，必欲迷信世智，执持成见，以“人为万事的尺度”，（语本人文主义鼻祖Protagoras）则‘缘木求鱼’，‘水底捞月’，“终必归于无有。”（林前十三7～9）“除了从天上降下，仍旧在天的人子，没有人升过天，”其所见证，均为属天之事；故滔滔世人，徒恃科学哲学之俗见，追求圣道，终难信受（约三10～13；31～32）。法国天才科学家巴斯噶氏（BlaisePascal），年仅十六，即已完成关于投影几何之名著；青年时期，已作各种