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而不是伦理道德中的事，甚且以“人吃人，不算得恶，”则不仅与“饿死事小”，“明明德，止于至善”的教训与道理，在相径庭；而且催毁了一切是非善恶之绝对标准，以及伦常礼仪的崇高精神，而彼杀人“吃人”，残民以逞的共党，也正大可援引钱氏之说，曲目辩护；而钱氏“自由选择”之说，将成为‘不择手段’，为非作恶的护符！则钱氏对其自己所倡导的‘人文教’，又将何以自圆其说？倘使他的教义大兴以“自杀”乃是“人生的自由”；“吃人”也“不算得恶”，则恐不但无‘文’，且将无‘人’了！此岂非宣告‘人文教’之破产！
其次，唐君毅先生在其近著‘哲学概论’第四部人道论中说：“在旧约中，述说上帝每创造一物之后，都说上帝看来，如此是好的；人最初亦即生活于乐园之中。直到现在，传教士仍时以人之有机体构造之灵巧，及种种万物之足以养人，来证明上帝之存在，及其对人之恩典，与此世界原始之善。譬如说，人与生物，皆生于地球，今假定地球，如再近太阳一百里，则人类与生物皆将热死；再远一百里，则人与生物皆将冷死又人与生物之有机体之构造如此灵巧，其中如丧失一部，人亦即不能存在此岂不证明上帝造世界之原始之善。此上所论上帝之一名，如改换为自然，结论仍可以一样。即自然中所生出之人与生物，能与其所在之地球之气候环境等相和谐。”（一一二九─一一三Ｏ页）他把“上帝”当作“一名”，故可“改换”为“自然”，认为“仍然一样”。是则宇宙万物，既无造物之主；世界人类，亦无生命之主，一切都是块然混然，‘自然’的产品！失诸毫厘，谬以千里；这便使他的人生哲学发生偏差；把人生的本末，根本“颠倒”。（语本唐氏）第一，他这一个颠倒，乃在‘天’‘人’之际，重人道而不重天道。他不但把天道人道，等量齐观，认为“天人之际，相对相望，相辅相成，相依并进；”而且认为“天道不足，须由知人道以知天道；人生除一切知天道之事外，仍另有其立人道之事实之本身，以补天道之所不足。”（氏著哲学概论，一Ｏ四四──四五页）殊不知即依照孔子的教训，天道乃为人道之本，“思知人，不可不知天，”“惟天为大，惟尧则之。”其二，他的颠倒，乃在混淆‘生’‘死’之道，“敬死者”，而不敬真神。他把生命之主，复活之主，道成肉身，永生神子，耶稣基督，列在‘死者’行列；所不同者，仅在其“情在于下万事”，“故孝子贤孙，以其诚敬，祭其祖宗，则其祖宗之鬼神之情得其寄；一乡之人，以其诚敬，祭其乡贤，则乡贤之鬼神情得其寄；天下之人，以其诚敬，祭仁心悲愿及千万世之圣贤，即圣贤之鬼神之情得其寄。而凡一家之人，一乡之人，一国之人，天下之人，一切足以直接间接上应合乎死者生前之所愿望者，亦皆足以成死者之志，而遂死者之情，足以慰其在天（力生按：恐非“在天”之灵。是皆非徒文学上渲染及姑为之说之词，皆为彻通幽明死生之道路之实理与实事，而为吾人之直下依吾之性，顺吾之情之所知，而可深信而不疑者也。”因此，唐氏主张“敬死者”，“敬鬼神”。（力生按：他把公义圣洁的永生真神和鬼并称）人“当事死如事生，事亡如事存。”是人类崇拜的对象，乃为死人，不是永生真神。其三，他的颠倒，乃在昧于‘祸’‘福’之辩，并斥罪人悔改，皈依救主，乃为一种“人生观之高级颠倒”。唐氏认为“视人之生命心灵与精神所求之无限无穷之真理美善神圣之价值，皆全部推让于超越而外在之天国或上帝或神，而为人之自性中所本来无有者，此乃原于人之将其自性中本来具有之无限无穷之价值，皆全部推让于超越而外在之天国或上帝或神，而为人之自性中所本来无有者，此乃原于人之将其自性中本来具有之无限无穷之价值，皆全部推让于超越而外在之天国上帝与神而生之颠倒见。”“而不知由自觉其内在之光明之源泉，直接求超化其内在之黑暗，以自开拓其光明，此即为一高级之颠倒。”这乃显然是一种扬己抑神的强烈的‘自我神化’思想（Selfdeification），或变相的无神主义。其四，他的颠倒，乃在昧于‘恩’‘义’之分，‘圣’‘罪’之别；徒尚慈悲，不讲公义，要使天堂地狱，互相妥协。唐氏说：“西方有诗人柏来克者，尝作诗名天堂与地狱之结婚，盖谓此人间，即天堂与地狱结婚之所。？谓天堂如父，地狱如母；地狱生子，还以天父为姓，以住人间。然天父若不能如佛之住地狱，而起大悲，又乌能能生子？唐氏藐视基督圣道，妄事讥评，而对圣经，却不先研究，毫无常识。殊不知惟独天父上帝，才是‘恩’‘义’兼备，他爱世人，道成肉身，降世为人，为众生之罪，被钉十架，受死，埋葬，降在阴间，代受地狱之苦；但第三天复活，使一切信他的不致灭亡，不受地狱永刑，反得永生福乐。我们本为可怒之子，死在过犯之中，却因信奉他的名，就有权柄作上帝的儿女叫我们与主耶稣基督一同复活，一同坐在天上。（参看约三16；一12；腓二6～8；弗二3～6）唐氏认为：“人如何可致自身之清净，由邪以成正生，由枉生以成正生，此其道无他，即去一切人生之颠倒见，颠倒相，而拔一切颠倒性之根，以使人之具无限性这心灵生命之自体，复其正位。”但如何去其颠倒，“复其正位”，唐氏并未提出有效的办法，而却说：“去其一切颠倒，实难乎其难。”此乃自证其乃“虚空的妄言”（西二8）。诚以壮士不能自学其身，罪人深陷罪中，力难自拔其“颠倒性之根”；祗有圣父自己道成肉身，为我们舍身，流出宝血，洗净罪孽，才能使众生“因信称义”，“去其颠倒”，“复其正位”从“可怒之子”，成为“神的儿女”。关于此义，须待专书，兹勿深论。惟有一言，不胡不警告世人者，诚如唐氏所言：“由人生之颠倒，以观人生，实大皆为邪生而非正生，亦枉生而非直生。此亦即人生之所以可厌，可悲，可怜之故。”“人生于世，实无往而不可自陷于颠倒，而实亦时时处处，皆生活于种种颠倒之中，于颠倒者视为正，则此本身，实已是颠倒；面世之学者，更多不能免此！”“人之欲免于颠倒者，乃恒才出于此，又入于彼；前门拒虎，后门进狼。道心惟微，人心惟危；危微之几，一念而天旋地转，上下易位，诚哉其难也，至于人之颠倒相，亦至繁而至迹，愈强而愈烈。”此当为人类应知废然而返，向神认罪悔改之时机。惜唐氏仅知其病，不肯求医，明知“去其颠倒，实难乎其难”，反斥知病求医，悔改皈主者，为“高级颠倒”；把他自己“颠倒”之见，偏“视为正”。卒至以伪乱真，以是为非，以祸为福，敬鬼渎神；重人道，薄天道；甚至以地狱与天堂合流，以地狱与天堂，可以“相代，相错杂，而更无一念知其分别。”是乃因罪恶侵犯人生，所生之根本颠倒相。此诚如英儒柏克莱氏（Berkeley）所云“哲学家（唐氏）撒尘天际，自陷迷罔，”反斥他人“陷于颠倒”。郎布罗梭尝举“无数西方天才的生活，来证明天才与疯狂同根，”“此诚古今天才哲学家之悲剧！”（以上所引俱见唐著人生之体验续编）作者有爱唐氏，雅不欲与其有所论辩，（以语论辩，当待专书）兹仅引其自道之言，以自证其言之乖谬，不能自圆其说，而“自陷迷罔”，从而促其反省，平心检讨耳。
“有一条路，人以为正，终至成为死亡之路。”（箴十四12）“引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多，引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太七13～14）人生的大道，“向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”（太十一25），愿今之学者，谦卑痛悔，始能“去其颠倒”，认识真道；找到生路，认识天父。日夜祷之！
〖六、基督教的人生观〗
1。人类的本真与原罪
人类的生命，从何而来，究将何往，可说是人生最应探究的大问题，而芸芸众生，却类都对之不求甚解，甚至以为无关痛痒，漠不经心。而古今中外的哲学家，宗教家和科学家，虽著书立说，汗牛充栋，惟他们的思辩和假说，却都不能提供圆满的答案。圣经里面记载：“上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（创一26）这乃是我们的造物主自己的启示和见证，乃是对这个问题最可信的答案。我们从他而来，还要回到他那里去。我们人类，本有上帝儿女之尊荣与自由；宇宙万物，莫与伦比。乃近代进化论者，‘认兽作父’，竟把人类当作猿猴的后裔，以神子的尊荣，沦为一般的畜类。而事实上，我国学者，如胡适之先生等，确实教导国人，把人类当作“动物之一种”，“与狗猫并无种类的不同”。（见上节引）事之荒谬，孰逾于此；乃我国人，犹复尊若圣贤，台湾犹为他建造铜像，宁不可怪！这并非我们仅从宗教立场，固事抨击胡氏；即近代著名科学家，如培根，牛顿，赫胥黎，凯柏勒（Kebles），汉勒台（Faraday），凯尔文（Kelvin）诸氏，皆已一致斥进化论之谬妄。而达尔文本人，到了晚年，也读经后悔，恨不得收回其著作�