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菜踔痢逡宓痢嗖灰晕恰４四舜莼俟澹ぷ镄校苑俏牵贫裎啤ㄈ�20），势将令人类社会堕入黑暗恐怖的深渊，陷于万劫不复沉沦毁灭之厄运。此当为夸耀良心者，亟应幡然憬悟，根本悔改之最后关头！（参看拙著‘圣道通诠’第十二章）林氏犹自夸其良知，乃自证其没有悔改，所谓‘皈主’，乃为自欺欺人。
〖七、关于慕道的态度〗
林氏不承认他是‘浪子’，而且说他“一直没有失去基督教信仰”（见上文），他不做礼拜的理由，以为不是在他不信，而是因为传道人不好。这真是算能‘自圆其说’，善尽其‘推诿’的能事了。他说：“许多宗教的道理使我受不了，尤其用赏罚为引诱或恐吓的说法，我不大佩服。有些人讲道，讲来刻板陈腐，令我听了如坐针毡，因此阻碍我去做礼拜。后来我在纽约一家长老会的礼拜堂听了DavidRead牧师讲道，他可讲得简单（真理本来就是简单的），生动，而又高明的见解，引人入胜，所以我从此就常常去听他讲道。”在这里我们有几点须提出检讨：其一，一个真正有生命的基督徒，他的心必切慕上帝，如鹿切慕水（诗四二1）；亦必像才生的婴孩，爱慕灵奶（彼前二2）。林先生倘真有信心，纵使想‘因废噎食’，但必因灵里饥渴，欲罢不能。然其竟能一隔数十年，不做礼拜，不爱听道，即可反证他必非一个有生命有基督徒。其二，“如果福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（林后四3～4）同样一篇福音信息，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”（林前一18）同样的福音种子，有的落在路旁，被飞鸟吃尽了。有的落在土浅石头地上，日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。有的落在荆棘里，荆棘长起来，把他挤住了。有的落在好土里的，就结实了，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的（太十三3～8）。大布道家司布真（CharlesH。Spurgeon）某日为大雪所阻，偶赴一小教堂听道，当日有一青年传道人用手指着会众，引以赛亚书四十五章金句，叫人悔改。司氏听了，并未有“如坐针毡”之感，也未发该传道人年轻幼稚，而有“不大佩服”的藐视心理，乃竟因此悔改，皈依救主，献身传道。其三，“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅四6）老子尝面斥孔子，曰：“去子之骄气与多欲，色态与淫志。”何况到上帝面前，我们自更应以‘谦卑束腰’，‘战兢恐惧’。以赛亚见了万军之耶和华的荣光，便承认他是不洁污秽的罪人，说：“祸哉，我灭亡了！”（赛六1～5）约伯为人完全正直，远离恶事；但自亲眼见主以后，便在尘土中懊悔，厌恶自己（伯四二5～6）。我们明道起信，不是单纯的理智问题，同时尤为一个道德问题；不在头脑里的了解，而尤在心灵上的忧伤痛悔，向神认罪（诗篇卅二及五一）。英国名相葛拉斯顿（Gladstone），学问道德，举国共仰。萨理斯伯莱主教（BishopSalisbury），尝当众宣称其为伟大圣徒；彼于青年时代，得免堕落，即因受葛氏德行之感化。但葛氏在神前祈祷，却自承其为“一个可怜的罪人”。借问林氏，究自比葛拉斯首相何如？其四，因此我们到教堂去的目的不是去听‘名人演讲’，也不是去听牧师讲道，而乃是用心灵诚实去敬拜上帝（约四24）。今林氏仅以某牧师讲得“生动高明”，从此常去听他讲道，其动机似在“拜人”交非拜神，是又何怪不能领受神恩。在欧美各国，这种‘听道人’无虑千万，类多仅具“敬虔的外貌”，“却背了敬虔的实意”（提后三5），对于救恩真理，完全茫然，至多对登山宝训之类的教训，一知半解；他们虽赴教堂礼拜，满口颂主，但却把主关在门外，不肯开门（启三20～23）；根本未开心门，和主没有生命的关系，没有得救重生的经验。这些‘基督徒’，乃是‘虽生犹死’；无怪他们所信的“基督教”，亦‘名存实亡’了！其五，吾人并不否认传道人刻板陈腐之病，但如谓讲神的“赏罚”乃是“引诱恐吓”，则主耶稣申斥文士法利赛人，连着说“有祸了有祸了”，声色俱厉，情见乎词；又复强调“永生”“永刑”，以示“赏罚”（参看马太廿三；廿五章），试问林氏，将何以自解？岂非辱没救主，亵渎圣灵。诚如林氏之言，“真理本来就是简单的”，永生永刑，乃为属灵的真理。譬诸饮食，受之则生，拒之则亡；又如电钮，开即见光，闭则无光。永生永死，亦乃决于一心，深愿林氏，勿蹈犹太人之覆辙，因“这话甚难”，而对主厌弃，望望然而去之（约六43～68）。亦勿以传道人之“刻板陈腐”加以藐视，因噎废食，以生死大事，视为儿戏！人生七十古来稀，林氏已逾古稀之年，仰蒙神恩，精神胜健；不要以为这乃是因你“摄生有道”，“做事有兴趣”。须知“我们生活动作存留，都在乎神”。上帝对那位以为靠他自己可以安享余年的财主说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂！”这非“恐吓”林氏，乃是确有之事。惕立赫氏（PaulTillich）曾亲口对我的同事某教授表示，他退休以后，要到东方去研究‘禅道’，以为和他的‘神学’，可互相发挥。近年鼓吹‘上帝死亡’的‘神学家’，颇推崇惕氏，某晚和惕氏长谈，说他们有此思想，发功惕氏，惕氏受宠若惊，兴高采烈，相约明日继续谈论，孰知当夜上帝便结束他的生命！林氏今既一息尚存，应知格外珍重，可能现在即是上帝在等待救你灵魂的时候。因为上帝说：“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子！”（林后六2）
〖八、关于人生的旨趣〗
林氏说：“我无论作文做事，都有天然兴趣，越做越起劲。对过去的事，无论其为错误失败都不去追忆，不后悔。过去那些无谓之事，不去想它，更不惋惜慨叹，身体自然会好的”云云。此亦似是而非，有可议之处。其一，忧愁可分两种：一为“世俗的忧愁，是叫人死；”二为“依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”（林后七10）其二，保罗虽有“忘记背后，努力面前”之言，但彼乃先有大马色途中弃暗就明，出死入生的奇妙经验（徒九1～21）。他之丢弃万事，当作粪土，为要得着基督，以认识基督为至宝，乃有崇高无比的目标（腓三7～14）。其三，真正的喜乐平安，乃是圣灵所结的果子，不是“天然兴趣”。真正的喜乐平安，乃是因为“做事有天然兴趣”；但在下文，他又说居礼夫人，虽亦和他一样做事有兴趣，却“竟是一位身体孱弱的人”。可见其说前后不符，自相矛盾。喜乐平安，和身体康健，并无绝对必然的关系。‘暗室之后’作者蔡苏娟姐妹，虽困居暗室三十多年，吃尽痛苦，历经折磨；但她“却能从患难中找到平安，祈祷中得到喜乐，黑暗中得到亮光。”她的书已译成三多种文字，可说风行天下，使千千万万人从她的见证得到安慰。（参看拙著：‘信心的试炼’）其四，林氏说：“人生快乐莫如兴趣”；“所有科学进步，都在乎好奇心，好奇心就是趣。”这种人生哲学，也有极大流弊。现在美国少年，因受‘好奇心’的驱使，追求‘兴趣’，恣意放浪，尽情狂欢，已经成为对社会国家严重的威协。林氏久居美国，当已深知，无待赘述。其五，基督徒作事为人，不是出于“天然兴趣”；而乃深信“立志行事，都是上帝在你们心里运行。”（腓二13）“离开了主，就不能作甚么。”（约十五5）基督徒的人生观，须求‘荣神益人’，故当为主而活，要将肢体作义的器具献给上帝，不要效法世界，而要察验何谓神的善良纯正可喜悦的旨意。（参看：罗六13，十二2；林后五15；加二20，六14）以期“神的旨意，行在地上，如同行在天上。”（太六10）
本文之作，非在辩难；特以敬爱林氏，尤为主爱激励，在恒切祈祷中深感林氏灵性之危机，‘人溺己溺，’不忍其惑于新说，随从异端，中人诡计（弗四14），随之沉沦！爰就林氏在港发表之言论，根据圣经，略加衡校。林氏倘如其言，真已‘皈主’，自当不以为忤。吾人最感快慰的，乃在其能看到人类的失败以及对上帝的需要。林氏说：“我观察二十世纪物质上的进步，和那些不信神的国家所表现出来的力量相联系。”“人文主义以为理智可改造世界，这是错误的因为人不能单受理智支配。”惟察其所发的言论，林氏非仅仍“受理智支配”，而且还是“予智自雄”，于此吾人愿“以上帝的慈悲”，为林氏进言，俾其真能摆脱‘理智’的桎梏，超越‘人文’的境界，而同蒙天父的救恩，同尝天恩的滋味。其一，基督圣道，并非凡俗宗教，亦非哲学思辩。诚如他说人类需要“与一种比本身更伟大的力量相联系”，并“建立个人与上帝之间的关系”；但这不可由人自拟条件，而须依照上帝的救法。（即使两国联盟，二人订约，亦须由双方商议，不可由一造决定。何况救赎计划，乃由上帝取主动。）人类和上帝之间，乃有一道不能逾越的“中间隔断的墙”，必须藉着永生神子，救主耶稣所为我们完成的恩功，靠着他的宝血，在十字架上灭了冤仇，使两下归为一体，与上帝和好。（弗二12～16）且此救赎大功，早已由主作成，当他在十架之上，为世人流血舍命以后，“忽然殿里的幔子，从上到下，裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，圣徒复活即百夫长等，见此情形，也极其害怕说，这真是上帝的儿子了”（太廿七45～54）。从此开了一条又新又活的道路，我们得坦然无惧入至圣所，朝见上帝（来十19～23）。这乃是一个极大的奥秘，乃是那本七印严封的书卷，无论在天上、地上、