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偃死啵窕晕遥晃饺四擞衅洹尴薜耐耆浴↖nfinitePerfectibility），以为‘人定可以胜天’，可以主宰世界。此种以人为本的离神叛道的人文主义的哲学所贻的恶果，遂使人类文化和上帝脱节，成为‘无根之木’‘瓶中之花’（语本Dr。D。E。Trueblood）。降及今日，遂呈凋零没落，分崩离析之险象，使人类面临空前之危机。林氏既对人文主义失望，却不知人文主义所以失败的症结，而步笛卡尔辈之后尘，未免自相矛盾，至少未探其本，此又可证林氏自称‘皈主’，并非真切。（参阅本书第一；第二编）
上帝在‘创世’、‘救世’、‘启示’三件大事上，都取主动；人类祗有‘信受’。上帝的生命是无穷的，智慧是无限的；人的心智，无论如何高超，总不能测度上帝的奥秘。（参看约伯记三十八章──四十一章）。神人之间，没有阶梯，可以攀登；祗有一道浩瀚无限不可逾超的鸿沟。人类终是人，无法通神。汤朴威廉主教（Wm。Temple）说：“高深的教育，仅能使人提高境界，譬诸一梯，能助人爬得高一些；但却无法超脱其自我中心的观点和本位，”故不能纠正‘人本’哲学的偏差。人能认识上帝，不是凭其智慧，或逻辑的推论，而须仰赖上帝的启示。人类对行而下的‘器’，可凭官感，加以探索；但对于行而上的‘道’，则不能凭肉体官感加以捉摸实验。这并非说，吾人不应运用理智，不应发展思想，而乃是说，人类须知人知的有限，人知的不足。耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”（太十一25）奥古斯丁说：“人类所以不能了悟真道，即因其自我骄傲的本性，作了其不可逾越的障碍。”所以，我们到上帝面前，首须去其虚骄。不幸‘现代人’却‘夜郎自大’‘敝帚自珍’，仍是带了他的地位声望学问才干到上帝面前去，与上帝‘分庭抗礼’。例如惕立赫（PaulTilich）的所谓‘神学’，有人把它比作一根火柴之光，他在暗室之中，燃起萤光，沾沾自喜，那些在黑暗中摸索的人，也都趋之若鹜，而却不知打开门窗，“叫基督荣耀福音的光照着他们”（林后四3～4），岂不可悯。那些以理智而废信仰的人，以及凭着才学在上帝面前自夸的人，实徒见其浅薄无知而已。林氏予智自雄，气焰万丈，不仅斥“保罗是拉杂”，甚至骂“加尔文是该杀”；殊不知“自称为聪明，反成了愚拙”（罗一22），徒令上帝“在天上发笑！”（诗二4），甯不可怜。
〖五、关于圣灵与启示〗
林氏说：“我个人的意见，第一、不可把圣灵看作太神秘，人有良知，当夜阑人静的时候，抚心自问，就会发现良心第二、不可把圣灵看作物质的，他不是有形的，祗可意会，不可言传；第三、不可把灵魂看得太机械”于此可知林氏根本缺乏关于‘圣灵’的认识，显见其未重生得救，尚“死在过犯罪恶之中”（弗二1）但否认圣灵之位格，不知圣灵乃是三一真神之一位；且竟把人的灵魂与圣灵混为一谈，严格言之，他乃是亵渎圣灵。（查主耶稣说；亵渎圣灵之罪；今生来世；终不得赦免！马太十二31～32。）主耶稣关于圣灵的教训，于此不克详引，他说：“人若不从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”（约三5～6）又曰：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他。”（约十四16～17）从林氏所发表的关于圣灵的谈话，显见他尚未认识圣灵，自不能接受圣灵；易言之，他仍然是一位属血气的自然人，自不能领会上帝圣灵的事，以及上帝奥秘的智慧（林前二8～14）。但“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”这乃是一个出死入生的严重问题，因为体贴肉体的，乃是与上帝为仇，就是死；体贴圣灵的，乃是生命平安（罗八5～9）。“血肉之体不能承受上帝的国”。世人乃属首先的亚当，是出于地，乃属土，属血气的；基督徒乃属末后的亚当，是出于天，是属天的，属灵的（林前十五45～50）。基督徒乃是上帝的儿女，不是从血气生的，不是从情欲生，也不是从人意生的，乃是从上帝生的（约一12～13）。鸭生的，是鸭，能游水。鸡生的，是鸡，不能游水。这乃是简单明了不容争辩的事实。一个未蒙天父怜悯，藉耶稣基督从死里复活，得救重生的人，不能脱离世上从情欲来的败坏，不得与上帝的神性有分，既没有活泼的盼望（参阅彼前一3；彼后二5），也没有新生的样式（罗六4）；则其所言所思，也不曾体贴圣灵，而仍与上帝为仇。
林氏既未得到圣灵，所以他仍是照自然人的逻辑，人文主义的想法，说：“我个人不信超自然的作用，我们每天遭遇很多事情，今天以为对，明天或不以为对，思想得多，头脑不易承受，就把那些问题，堆在一边，会一天忽然想通，便可称之谓启示。”这乃以人的思想代替神的启示，乃是一种极危险的偏差。新神学的根本错误，便是以哲学代替神学（无怪林氏一再表示他是不爱神学的人），以世人凡俗的理性，代替上帝奥秘的智慧。“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，”竟索性否论圣经的权威，甚至怀疑上帝的存在。质言之，他们不信属天的启示，“乃照人间的遗传，和世上的小学；”（西二8）他们以‘人为万事的尺度’，乃是遵奉人文主义始祖诡辩派的创始者卜洛泰哥拉（Protagoras480…410B。C）的教条。诡辩派不信真神，不信神迹，并且以为是非善恶，无绝对的标准，祗能以人为衡量的尺度，故以‘人’为最大的神迹。可谓目中地神，唯人独尊。雅典政府，以卜氏立说荒诞，马他驱逐，氏遁往西西里，溺死海中。此乃不信乾之悲惨下场，愿神怜悯，不叫林氏随之沉沦；亦勿令世人被林氏“虚空的妄言，世上的小学”（西二8）所惑，随其灭亡！
〖六、关于人性与救恩〗
林氏又说：“人之初，性本善，是对的；人有慧根，或称良知，为物欲所蔽，祗要如大学所说的日日更新，人是可以上进的。”此其立说，乃是否定原罪，标扬儒道，亦复维护第五世纪柏拉纠（Pelagius）自救论的异端。柏氏不信罪恶对人类有任何主观的内在影响，以是认为人可不藉恩典与助力而能自发自动，用其自力，转离罪恶，归向义路。柏氏此说，当时曾痛遭奥古斯丁之驳斥，在第三次大公会议，被斥为异端。不幸到了施莱马赫（FriedrichE。D。Schleiermacher），又把之种异端，变本加厉，致令‘新派’教会，不传福音，灵性冷落，见证无力，言之痛心。施氏号称新派的鼻祖，彼凭其主观意识，否认圣经权威，歪曲救恩真理；从而破坏了上帝救世的计划，不信‘因信称义’，不信重生成圣，不信圣灵工作，诸种基本教义。他以为自亚当开始，人类本其内在的力量，循着正常的历史轨道发展，都是自然的，既不藉任何超自然的力量，也无圣灵工作之余地。他根本否认圣灵的位格，所谓圣灵，乃是一种教会的神圣生活。人生有善恶两律，所谓人类得救，祗是善律得胜。施氏这种杜撰的‘救世论’，其实并非其创见，实乃附和康德的见解；不但未合圣经的真理，且复不符历史的定律。史家汤恩培氏（ArnoldToynbee）说：“人类未经救赎的本性，实不能望其有何进步。证诸以往数千年的史实，人的本性，既没有显著的差异，则后之视今，亦犹今之视昔，不知来，视诸往；当亦不能发生任何重大的改变。”又说：“人类因为没有摆脱其始祖‘原罪’的包袱以是从其在科学技术上，有辉煌的成就，但在属灵生活上，却是惨烈的失败！”（参阅氏著CivilizationonTrial；P。P。248；261…2）此乃汤氏从人类历史中研究分析所得之结论。故戴维四氏（DavidR。Davies）说：‘汤氏历史研究’一书，简直可改称为‘原罪学’（TheScienceOriginalSin），并谓：“六千年人类历史，对人类启示了一个历史定律，便是人类一切努力，结果祗是心劳日拙，人类沉沦的命运，已非人力所能挽救。”（参阅氏著DownPeacock…sFeathers）我国圣贤教民之道，未尝不善；惟与国民实际生活，不能互为表里，抑且背道而逝。及后王阳明，颜习齐，虽先后倡‘知行合一’，‘践履务实’之说，亦终不能挽救人心，纠正时弊。降及今日，人心陷溺，民德日堕，一切志士仁人之努力，革命改造之运动，卒难振颓起废，根治民族之重疴。（详见拙著‘原道’第七章）人性败坏，不能自救，古今中外之史实，已俱明证，复何容疑。
主耶稣基督降世，不仅是我们信徒个人出死入生的转机，而且还是整个人类否极泰来的关键。盖基督耶稣降世，乃是上帝进入人类历史，再造新的人类──‘基督族类’（参阅彼前二9），是乃人类历史上最剧烈的革命，使失败堕落的人类历史，从毁灭的厄运中，得到复苏的转机。这乃是本上帝测不透的无限丰盛的慈爱及其无穷奥秘的智慧，绝非杨世俗学者，所能了悟。古今圣哲，想用人的办法，凭其自义，‘明明德’‘致良知’，以期‘天人合德’‘止于至善’；殊不知人类自始祖犯罪堕落以后，与神为敌，人的意志和神的意志，水火不容，绝难合一。所谓‘天人合一’，‘心安理得’，祗是‘讳疾忌医’，‘自我陶醉’的空想，尤为自负自义，不肯悔改的罪恶。盖所谓人的‘良心’，并非神的公义，不可作为是非善恶绝对可靠的标准。现在‘新神学家’，提倡所谓‘新道德运动’，认为不必遵守上帝的诫命法律，祗须因时因地制宜，行其心之所安所爱，甚至‘诲淫诲盗’，亦不以为非。此乃摧毁公义，维护罪行，以非为是，‘称恶为善’（赛五20），势将�