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主义者。
钱氏思想，所不同于吴胡二氏者，乃在其披上‘道’的外衣。但是世人论‘道’，因不信上帝的‘特殊启示’，随从人间的‘虚空妄言’，以是终病空疏。就我国圣哲而言，孔子虽有“朝闻道，夕死可矣”的警悟；但是“夫子之性与天道”，毕竟是“不可得闻”的哑谜。（注五）老子论‘道’，意境超迈，绝不同孔子庸俗；曾面斥孔子“去子之骄气与多欲，态色与淫志！”孔子退语其门徒，对老子有“乘风云而上天”之感。足徵其对老子的心折。而老子“绝圣弃智”，“绝仁弃义”的主张，尤为对当今‘人文主义’，和一切凡俗宗教的警告！但究何谓‘道’，老子所给世人的答案，也祗是‘道可道，非常道’的玄妙观念，落到一个‘水底捞月’的空想。再从太平洋哲人的思想而言，如赫拉颉利图斯（HeraclitusofEphesus；C。535…457B。C。）对于‘道’（Logos）的观念，也祗是一种神秘的泛神论。又如亚拿萨哥拉（Anaxagoras；500？…428B。C。）则以‘道’（Logos），为介于神和世界之间的指导原则，甚至费鲁（PhiloJudaeus；20B。C。）对于‘道’，虽有一套精微的哲学理论，其实仅是牵强附会，拟以柏拉图的唯心论（Idealism），附丽于希伯来的一神论（Monotheism）始终是在暗中摸索，水底捞月；终未明白“道成肉身”奥秘的真理。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”（约一1）这乃是上帝的最高启示。“道成肉身，住在我们中国”把“没有人看见的上帝”，藉着主耶稣基督，永生的神子“表明出来”，这尤为上帝神迹的最高表现。（注六）这乃是“从前许多先知义人和君王没有看见，没有听见的。”（太十三17；路十24）“祗有上帝藉着圣灵向我们显明”的道理（林前二9～10）。如果仅凭人类有限的理智来推论思索，其结果祗是缘木求鱼，至多落到一个“不可知论”的境界。这可证人文主义之根本虚空；亦难怪一切世俗的哲学家对于基督圣道，要望洋兴叹，废然而返了。这乃是作者数十年来饥渴慕道的实际经验，并不是徒作理论的争辩。（注七）
〖五、作者的期望与祈祷〗
吴稚晖，胡适之，钱宾四先生，道德文章，国人共仰，余亦深慕其为人。（注八）上列各节，仅为客观叙述诸氏自行发布的言论思想，用他们自己的话，自证其妄与矛盾，初未加以主观的批评。（以语批评，当待专书）而正相反，我写本文的目的，乃正是因为私衷之敬慕，愿本基督的爱，为“福音的奥秘”，对盲从诸氏的国人作见证。（惜吴稚晖氏已于前年在台逝世，闻者所遗骨灰，已照其遗嘱，抛投东海，随其所倡的“开除上帝”“放逐灵魂”的灭灵论，永远灭亡。胡氏亦忽以心脏病，与世长辞，一去不返，永远沉沦！逝者如斯，更可焉不信者之殷鉴！）诸氏均为思想上反共之首领，尤负中国学术文化之重任；但可惜正如经云：“因为受造之物，服在虚空之下，”（罗八20）不仅作了其思想的‘俘虏’，（歌罗西书二章八节说：“有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去”）而且不自觉地使‘唯物论’和‘无神论’，得到了他们理论的维护。（详见上引文）此我国学人，痛定思痛，探本穷源，对国难之由来，世变之厉阶，所应负之责任；在上帝之前，应有之反省也。
“自从造天地以来，上帝的永能和神性，是明明可行的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿，因为他们虽然知道上帝，却不当上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙将上帝的真实，变为虚谎故意不认识上帝因此上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事”（罗一20～32）深愿我国学人，共凛人类覆亡之惨祸，在真神之前，虚心谦卑，从这一节圣言，得蒙光照；及时悔悟，皈向真神，信从救主，共证圣道；成为护道术教的首领，承受“永不朽坏存留在天上的基业”。（彼前一4）这是作者对中国学人忠诚的期望，并常在神前恒切的祈祷！
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（注一）见人生观论战集；乃稚晖文存。
（注二）见氏著‘科学与人生观’。
（注三）见‘胡氏文存’卷九。查胡氏此种思想据其在所著‘社会不朽论’一文中说，乃是在他十一岁时读了梁时范缜‘神灭论’的影响，范缜认为“神之于形，犹利之于刀，未闻刀没而利存，岂形容亡而神有。”愿系一种否认灵魂存在的唯物论和无神论，而胡氏却奉
为圭臬，以之教导青年。
（注四）见“人生”二零四期。
（注五）参看拙著“原道”第一章。
（注六）参看拙著“原道”第五章。
（注七）参看拙著⑴“原道”第六章；⑵“救世之道”。
（注八）就私交而论，余与吴钱二氏，还有一段因缘，当余忝长江南大学，特礼聘吴稚晖先生任董
事长，而以戴季陶先生副之；钱宾四先生为文学院院长，我当时且曾抱有发扬中国文化之宏愿，我在就任讲演中，尤特强调此点，列为江大文学院重大使命之一。我当时思想的境界，也是一个强烈的人文主义者。
第叁编 论人文主义之流毒 第四章 论中国学人思想之病态㈡
──林语堂对圣道之错觉
自林语堂先生自美返国，在港公开讲演发表谈话以后，教会同道，对于林氏信仰，深表关心。因为林氏虽已自称‘皈主’，但对圣经，却仍多不信，如此自相矛盾，势将‘以伪乱真’，狼蒙羊皮，（太七15），残害教会，尤以林氏声望之大，深恐千万国人，可能被其绊倒！（太十八7）在欧美各国，虽有异端邪说，但福音派有坚强阵营，可与对抗。基督教在我国，则尚在萌芽时代，实经不起异端的攻击。
作者虽远游异邦，对于此事，“心里焦急，如同火烧”，（参阅约二13～17）特撰此文，敬质林氏。惟以篇幅所限，不拟谈神学上的基本问题，也不想为道作系统的辩护；乃仅就林氏在港有言论，（参看：①灯塔一二一期，刘翼凌先生与林氏的促膝谈。②圣经报二十卷七期，吴明节撰‘有关林氏的信仰问题’）加以客观的分析，一在澄清同道的思想，尤在希望林氏能悬崖勒马，真正回头，皈依救主，同蒙神恩。披肝沥胆，语拙意诚，尚乞林氏鉴其愚衷，予以亮察。
〖一、关于圣道之认识〗
林氏自称其“一直没有失去基督教信仰，严格说来，不能算是浪子。他这句话，正如一般不信的人，想对基督教表示好感，却正显出其对基督圣道，无清楚认识。果真林氏没有失去信仰，则以林氏文笔之隽永，他数十年来的著作，天大可为主作美好的见证，其影响可能在英国学者卢益世之上。（查卢氏C。S。Lewis初甚反教，后卒皈主，著书证道，曾被誉为‘怀疑者之使徒’。）且林氏既著‘FromPaganToChristian’一书，自称为‘异教徒’，今又何以说‘不是浪子’，没有失去信仰。此乃自相矛盾，或以为基督教和异教，并无本质上的分别，是可证其对基督圣道，并无正确认识。其次，林氏在那篇谈话中，又对一般传道人，表示极大的反感。一则曰‘大不佩服’，再则曰“如坐针毡”；对一位同情无神论的蒋梦麟先生，则反十分推崇，说“蒋梦麟的自传是很有价值的”，亦可见其信仰，实大有疑问。（查蒋梦麟先生曾在稚晖先诞辰百周年，特撰文颂扬吴氏。而吴氏生前曾主张“开除上帝的名额”，“放逐精神元素的灵魂”，把人当作无灵魂的“比较占有多额神经系质的动物”，乃是一位强烈的无神论者，＇参看本书第三编第三章＇蒋氏竟对其十分向往，该文题为“一个富有意义的人生”──载于一九六四年三月号‘传记文学’，转载于一九六四年三月七日台湾‘联合报’复次，照林氏表示，他虽“对于耶稣的道是极其钦佩”，但另一方面，他认为“保罗把许多事位杂到一块，有很多是与耶稣的道无关的。”这乃是学哈那克（AdolfHarnack）的故技，妄想割裂圣经，强分所谓‘耶稣的基督教和保罗的基督教’。这乃是‘新神学家’‘射人先射马’的战术。这些学者，仅以耶稣作他们的护符，一面可利用其名，盘据教会，作渗透破坏的工作，“私自引进陷害人的异端”（彼后二1）；一面挟耶稣以自重，便可向保罗开刀。殊不知这种手腕，祗是‘掩耳盗铃’，‘自欺欺人’。稍有头脑者，便可知道，倘使保罗的教训是“拉杂”的，“无关”的，则使徒行传中有关保罗蒙召传道，受神启示的记载，必属虚妄，则该书作者所写的‘路加福音’亦未尽可信；如路加福音不可靠，则其他福音，当亦有问题。更严重的，新约里面，大多为保罗书信，则无啻以神圣的圣经，视为“拉杂”，则非但圣经失去其权威，且不能作为我们信仰行为独一可靠绝对无误之准则。林氏不仅摧毁他自己信仰的根基，而且成为诋毁圣道，亵渎上帝的叛徒！退一万步说，徜使林氏仅信耶稣的教训，则林氏对于主耶稣明明白白实实在在一再提示的‘复活’和‘地狱’二事，又何以说“不能相信”。这等于指摘耶稣乃是‘大言欺世’，‘危言耸听’！至林氏说：“耶稣在十字架上曾告诉那个悔改的强盗，说‘今日你要同我在乐园里了’。今日已在乐园，何来复活下到阴间”云云，不仅无圣经和神学的常识，且复张冠李戴，不合逻辑。今之学者，藉口‘科学’，反对圣经；却从不先作客观忠实的研究，而仅牵强附会，以图曲护成见，实属最不科学。
关于基督圣道的本质与奥秘，余已著书数十种，加以阐释，在此短文，我不想亦不能作神学上的讨论。且查林氏对于神学素有反感，兹姑仅引一二非神学家的见证，�