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了魔鬼的试探，便无视上帝的诫命，自以为聪明，自此为上帝（创三4～6）。妄想“造塔通天”，“传扬己名”，目中无神，自立‘人极’！卒至“变乱言语”，“分散全地”（创十一4～9）。人类既自绝其生命福乐之根本与中心，文化遂成跛行的发展，世界亦永无康宁之希望。今日各国比赛‘火箭’‘衡星’，要和月球交通，在神看来，无非重蹈‘巴别塔’的覆辙，势将加重人类之灾祸。（注四）纯从物质方面来看，现代文明，固有长足惊人的发展与进步；从精神方面来说，人类的道德观念，灵性生活，却和物质文明的发展，科工技术的进步，适呈相反的退后衰颓的病态。此乃人类文化失调之基因。由于文化之失调，不但社会生活，日趋动乱不安；而人类思想能力，也日趋机械化，瘫痪化。人心既为形役，“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19）；而人类心志自由独立之本性，亦随之消沉，对于魔鬼试诱的恶势力，便日渐失去其抗拒的能力。故今日人类，就文化言，是在一种跛形的状态；就灵性言，更陷于一种完全瘫痪的苦境。无怪世界灾祸，横决泛滥，莫之能御──现在实存主义者（Existentialist），虽欲恢复此独立自由，期挽人类浩劫；惟以其昧于“真理使人自由”
（约八32）之经验，且尤无视上帝的律法，势将导世界人类趋于无政府的，虚无疯狂，自杀之末路。此义言之长，余已另撰专书，详加论列。（注五）
〖四、人类心灵之堕落〗
圣经说：“人种的是甚么，收的也是甚么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加六7～8）语云：“履霜坚冰至，非一朝一夕之故。”又云：“物必先腐，而后虫生之。”可知今日世界灾祸之由来，当必有其历史的因缘，尤必由于人类自身有其可乘之弱点。质言之，这便是我们人类离神叛道之罪恶，人类道德心灵之堕落。“因为受造之物，服在虚空之下。”（罗八20）“全世界都卧在那恶者手下”（约壹五19），“肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，祗是行出来，由不得我；肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律，”不能服从“上帝的律”
（罗七18～23）。德儒倭鉴（RudolfChristopherEucken1846－1926），早岁深嗜哲学，晚年忧心世道；深感人类宗教灵性生活之堕落，力辟唯物主义与自然主义的谬妄，认为人类之责任与权利，端在致力精神与属灵的奋斗，以克制人类之邪情与恶欲，此乃人类最神圣之斗争。（注六）
人类正面临空前危险的大黑暗时代，却正是我们应该惩前毖后，彻底警觉痛悔的大反省时期。我国自新文化运动以后，国人醉心西洋文化，崇拜世俗学者，陆克，休谟，杜威，罗素深入人心，几成偶像；曾不知履霜坚冰，竟成今日空前国难之厉阶。此非作者过甚其词，盖思想之为物，其潜在的力量，磅礴泛滥，往往一发不可收拾。卢梭的‘民约论’，竟酿成了改变近代历史的法国革命；马克思的‘资本论’，复造成泛滥世界的共产运动。星星之火，可以燎原。新文化运动的领导者，非古成己，标新立异；徒快一时，以博时誉；却种下了民族国家空前惨烈之祸根。深望今之学人，痛定思痛，反躬自省，探索国家灾难之根源，世界祸乱之厉阶；以及近代文化哲学之病根，人类心灵堕落之危机，与其自身应负的罪责，慎勿重蹈十八世纪哲学家的覆辙，成为卢梭当时所指摘的“道德堕落的退化运动”！
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（注一）当时法国百科全书，即认为一切思想学问之总汇；伏尔泰（Voltaire）氏称之为‘理性世纪’之代表。
（注二）说本英儒培根（FrancisBacon）。氏创归纳法，以为探求知识之工具，谓人有‘无限之完全性’（InfinitePerfectibility）其所倡导之科学方法，实为近代科学进步之利器；惜其经验哲学，为休谟所变质，从而流为怀疑主义，反对超自然论，否认心灵存在，实非培根之本意。因培根倡导科学方法，原无可非，其本人且曾力斥无神论之谬妄！另详拙著：世界名人宗教观，第一章。
（注三）氏应狄雄学院悬赏征文，题为DiscurseSurLesSciencesetlesArts；1750获得奖赏，一举成名。氏谓‘科学哲学均为道德最大之敌，又为奴隶之源。’卢氏本人生活潦倒，虽亦颇多可议之处，然吾人实未可以其人而尽废其言。
（注四）经云：“不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约三36）此乃世界灾难之根源。今我国忧世之士，因痛诋近代物质文明之病态，惜其境界，乃不能超越‘人文主义’；对于人类和上帝的关系，对上帝的责任，则根本茫然，根本漠视。此其罪尤，实与唯物无神论者，五十步与百步；无怪无由止息“上帝的震怒”。此‘人类灾祸’，
所以无法消弭，抑且有增无已也！
（注五）拙著：⑴TheSpirituslDeclineoftheWest；⑵‘总体辩道学’卷贰、卷肆。
（注六）参看拙著：“世界名人宗教观”第一章，倭氏在哲学上，虽反对自然主义和唯物主义；惜在神学上，倭氏对于基督教义之认识，仍未能摆脱‘自然主义’之桎梏，此乃一般学者之通病，容当以专书论列。
第叁编 论人文主义之流毒 第二章 论西方心灵没落之危机
──现代西洋哲学之逆流
〖一、实存主义之概念〗
‘实存主义’（Existentialism──或译作‘存在主义’，和‘自觉存在论’）乃是一个比较新的名词，亦为现代人面临文化解体时，一种哲学的逆流。这种学说，本来非常晦涩难解，非但常人不易领会，甚至倡此说者，亦自己承认，他们彼此之间，亦未必互相了解。可是说也奇怪，这种思潮，却竟此唱彼和，风行一时。推究其因，不外二端：一则，实存主义，乃是一种‘危机哲学’（PhilosophyofCrisis），也是一种‘反抗哲学’（PhilosophyofReaction），或又可说是一种‘虚空哲学’（PhilosophyofMeaninglessnessorNothingness）。人们自下而上在这个动乱、紧张、烦恼、苦闷、恐怖险恶，朝不保夕的时代，对于世界，对于人生，都觉毫无意义，毫无希望，或则要找刺激，或则志趣消沉，故易受此种思想的诱惑。这正如东方佛教，虽大众未必明其教义，却有一种魔力，令千千万万的‘善男信女’为之着迷。（事实上，此说确有与佛教禅宗，互相暗合之处，另详拙著Zen…Existentialism一书）二则，世人都如羊走迷，各人偏行己路（赛五三6）“一切不虔不义的人”，既无“爱真理的心”，而且“阻挡真理”，他们“凭自己的智慧既不认识上帝”，或“虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他，他们的思念，变为虚妄，无知的心就昏暗了。”“故此上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信徒虚谎。”（参阅罗一18；21；林前一21；帖后二10～11）世人对于福音真道，掩耳不听，格格不入；对于异端邪说，则趋之若鹜，乐此不疲，兴言不听，不禁忧心如焚，欲哭无泪！
甚么是‘实存主义’，诚如上文所言，由于其本质的晦涩难解，非但不易以一个简明的定义；而且他们彼此立场，也各有不同，以致立说纷歧，莫衷一是。或为有神论的，或为无神论的，或为折衷论的，未可一概而论。大体上说，（查‘有神论的实存主义者’，所言之神，乃为一种‘哲学的神’，等于无神）自我神化，自求解脱的无神的假宗教（AReligionWithoutGood）旨在使人从无意义的世界和人生中，豁然顿悟，跃入（Existentialleap）一种众醉独醒的，自有自主，‘自我超越’，‘自我神化’的‘真我’境界。
〖二、实存主义之特质〗
实存主义，虽有不同的立场，甚至分‘有神’‘无神’，两大宗派；但从其立论的精神来分析，仍可找到其异曲同工的特质。
其一，人间中心论──实存主义，乃为人文主义之流派，故强调人本主义（Arithropologism；HomocentricTheory），以真正之实在，乃为人生，宇宙万物，皆为人而存，皆为我而设，万有都是本于人，而归于人。这显为一种‘自我神化’论，因为祗有上帝是“自有永有”，“万有本于他，倚靠他，归于他。（参阅罗十一36）
其二，绝对自由论──万物既是为‘人’为‘我’，故以人乃一种绝对自主自动之物，人生之本质，乃为绝对的自由；从而反对一切制度、组织、社会、国家、法律、权威、道德、教会、乃至上帝！因为他们既‘自我神化’，当然至尊无上，有我无神！
其三，极端主观论──人既绝对自由，故人类生存，不受外界任何律法仪文的束缚；生存本身，即为律法；惟一之立法者，乃为其自身。凡属客观的真理，上帝的启示，均在其否认之列。
其四，反对唯理论（Irrationalism）──他们反对理性，菲薄科学，重视直觉，认为真正自我，不能作为理性的知识的对象；人生之本质，不在理性之内，乃是超乎理性之上，故人生奥秘，不能用逻辑的法则，科学的方法，庸俗的理性，加以窥测阐明。
其五，自我超越论（Self…Transcendence）──人非常住不变，乃在息息‘转化’（Being）之中，故人乃为无常不定的历史（RestlessHistory），每一分钟，他乃超乎其自己，所谓存在，乃是一种不停的自我超越，自我推进的现象，不可执着于常相。这乃与佛教的精义，异曲同工。
其六，悲观虚无论──他们鉴于人类文化之没落解体，世界局势的动乱悖谬，因此对文化的价值，世界的前途，发生极大的怀疑；甚且认为人生乃完全虚空，没有意义，于是流为一种悲观虚无主义，�