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谏系鄣钠羰荆降纳裥裕袷サ慕朊约熬仁晟庾铮厣椿睿髦忠溃染馄溲崞凰礁Ｒ簦的巳死嘧跃鹊谋鹈Ｂ奘槌霭嬉院螅⒐毡ǎㄈ鏜anchesterGuardian；LondonDailyMails），均予攻击，说罗氏的著作，非常危险，不宜再膺主教的高位。但其书却不胫而走，亦可证人心之败坏！曷胜痛心。
其四，哈佛大学‘神学’院教授谷渴死氏（HarveyCox），谓在此科工高度发展的时代，人已能自负其责，应自作主宰，那种‘天父上帝’和‘最高真神’等观念，祗能用于古老的社会，不复适用于今日；故‘上帝’一名，应暂废止，容另为其一新名。这乃是宣宾夺主，神人易位，妄想以人来创造上帝，亵渎之罪，其何以逭！
其五，阿泰瑟（ThomasJ。J。Altizer）等一群企图杀神的激烈‘神学家’，为求宗教世俗化和‘人文化’，且竟扬言“神已死亡”，渎神叛道，莫此为甚！阿氏提倡一种‘无神的基督教’，在其所著‘基督教的无神主义’（TheGospelofChristianAtheism）及‘东方神秘主义与圣经末世论’（OrientalMysticismandBiblicalEschetalogy）诸书中说，神圣与亵渎，宜不分轩轾，而‘涅磐’与天国，乃名异实同。甚至说“为求人类解脱，应使上帝死亡，”“诛灭上帝，正为救世工作，”这尤为高举人类，辱没真神的异端邪说，复使我们看到‘人文教’变本加厉的狰狞面目！
但撒但的计谋，却异常狡黠。为求掩盖其憎狞面目，这些谋杀上帝的假先知，便强词夺理，编造一套奇论，利用各种美名，欺世惑众。一则曰为求社会之进步，文化之发展；再则曰为求人类之自由，故竟称其邪说乃为解放人类之‘福音’。一般世人，既昧于宗教之本质，尤不知圣经之真理，遂竟受其迷惑。诚如经云：“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样，这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使，所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇，他们的结局，必然照着他们的行为。”（林后十一13～15）凡那“不信的行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分，就在烧着硫磺的火湖里，这就是第二次的死。”（启廿一8）“从前不信上帝，亵渎上帝的，都是非信徒；现在则竟是‘基督徒’，而且还是‘名教授’，‘神学家’，‘大主教’。这更应验圣经预言，因为‘假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太廿四24）从这一个预言的应验，我们一方面发“挺身昂首”，
（路廿一28）益坚信心，因为上帝的话，决不落空，主耶稣财来，必在目前。一方面，我们复当提高警觉，须知人文主义，已渗透教会，向选民进攻。最近发展的‘无神的’新宗教运动，以及‘杀神的’新神学思想，乃是人文教最后演变的形态，乃是人类恶贯满盈，离神叛道之最高表现，亦为魔鬼毁灭人类之最后恶计。昔马丁路德尝说，当德国埋葬其最后一个教牧的日子，亦是埋葬其整个国家的时候。现在人文教主，中了魔鬼的诡计，要想诛灭上帝，埋葬上帝；殊不知上帝乃为人类生命之主，万福之源，如果杀害上帝，实乃自残命根，自限灭亡。质言之，这乃是人类的自杀运动！
查史记殷王本纪有云：“帝无乙无道，为偶人，谓之天神，与之博，令人为行，天神不胜，乃尝辱之；又为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。后猎于河渭之间，暴雷震死。”愿这一段历史，作为今日人文教主的殷鉴，庶不复蹈殷王无乙之覆辙。当主耶稣再临之时，不仅有“雷震”，世界且必有空前的大灾难。“那时日头变黑，太阳也不放光，众星要从天上堕落，天势都要震动，那时人子的兆头，要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们都要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云阵临。”“地上的君王，臣宰，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里，向山和岩石说，倒在我们身上罢。把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒，因为他忿怒的大日到了，谁能站立得住呢？”（参阅赛二12～22；太廿四21～31；启六12～17）现在“外邦争闹，万民谋算虚妄的事，”“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，要挣开他们的摁绑，”甚至要宣判上帝的死刑（参阅诗二）；并且妄想“要升到天上，要与至上者同等。”（参阅赛十四12～21）曾不思“那坐在天上的必发笑”，“要在怒中责备他们”，“用铁杖打破他们”（诗二）。综合政治，军事，道德，文化，宗教，各种因素，以及最近世界局势的推移，显然可知“上帝的怒气快要发作”，那震动天势，大而可畏的日子快要来临，此当为世上君王，人文教主，“应当省悟”之时，以免在“道中灭亡”。（参阅诗二）因为上帝本其无限的怜悯，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三9）而且“现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后六2）我们既已仰蒙救赎的宏恩，脱离黑暗的权势，在这末世预兆已经显明之时，尤应当把这救世的天国的福音，传遍天下（太廿四14），唤醒人文主义者的迷梦，叫他们和众圣徒在光明中同得基业。
第贰编 论人文主义之虚妄 第五章 结论
──唯一救世之法门
经文
“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在，万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。”“若不是从天上赐的，人就不能得甚么从天上来的，是在万有之上，从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，祗是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明上帝是真的。上帝所差来的，就说上帝的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里；信子的人有永生，不信子的人得不着永生。”（约翰福音一章1～5；9～13；三章27；31～36）
“那时彼得被圣灵充满，对他们说：‘除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’”（使徒行传四章8～12）
“世人蒙昧无知的时候，上帝并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下；并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”（使徒行传十七章30～31）
“我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的因为上帝的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信，如经上所记，‘义人必因信得生’。原来上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。因为他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心，就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，所以上
帝任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事他们将上帝的真实，变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们。”（罗马书一章1625）
“那时主耶稣同他有能力的天使，从天上在火焰中显现，要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”
“我劝你们，人不拘用甚么法子，你们总不要他诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是那沉沦之子显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝那不法的隐意，已经发动，祗是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法之人，必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”（帖撒罗尼迦后书一章7～10；二章3～8）
“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐；就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启示录三章20～21）
〖一、人类问题之厉阶〗
综上所论，可知人文主义，乃完全虚妄，不能救世；因为它：⑴乃是无可证验的‘信仰’，没有可靠的确据；⑵乃是不能实践的‘道德’，没有行道的动力；⑶乃是敌对上帝的‘宗教’，没有真神的启示。此非吾人固作苛论，而乃是从人文教主自己的供词，所归纳的结论。盖人文主义者既不信上帝是造物之主，和生命之主，又把‘人’当作一些盲目的机械的物质和因缘凑成的产品，则又何能希望这种无知盲目之物，负起神圣重大的使命。要他（或它）有目的有计划地建立千禧年的黄金时代和理想世界呢？这不仅是痴人说梦，实尤为自相矛盾。甚至他们的同路人，一个无神的著名心里学家弗洛伊德（SigmundFrued）也说，“人并非其自己家里�