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2、霸术头脑。《六韬·文韬·文师》末了有一段姜太公的话：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者则得天下。”这是太公“诡计修德以倾商政”，灭商兴周的最大的也是最底子的霸术头脑。由于，最大的霸术莫过于颠覆商朝、创建周朝，奇取和创建国度政权是军事谋略的底子。这一头脑，除《文师》外，在《发启》、《文启》、《顺启》等篇中也都重复叙述这个原理。太公被封齐，创建齐国之后，推行的底子目标也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的头脑。可以看出，姜太公以为，人的天性是恶去世而乐生，好德而归利，能赐与人以生利的是道义，能行仁义操行者，则能使天下人归服。因此，国君应当以天下之利为利，以天下之害为害，以天下之乐为乐，以天下之生为务。只有以仁义操举动天下兴利除害，使天下人与之共好坏，同存亡，共忧患，共苦乐，如许便可以收揽、固结民气，使万民归心、欢心。基于这种了解，《六韬》夸大国君要行仁修德，泽及百姓，不可暴民、虐民，为已而害民，。只有如许，人民才华与国君守望相助，拥戴国君。本头脑亦在齐国的实践中贯彻、实现了这一头脑。这是别的全部军事谋略家所没有的。可见，《六韬》一书的上述内容，与姜太公的军事谋略头脑符合。
3、爱民头脑。爱民之道，便因此仁义之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”便是说，要恭敬民意，敬爱大众，聚合宗亲，行仁举义，就会受到大众的附和倾慕，如许使天下和服，就可以守土、固国而王天下。因此，威服天下者，不必专任武力，不可霸道百姓，而要以仁义为本，修德禁暴。这便是姜太公和《六韬》器重文韬而不轻武略，把经国与治军作为团体而论的高超之处。他治国安民用仁道，施仁政，重修养，因民风，顺民情。这就充分表现了姜太公治政的出发点和归宿地都是为了爱民。《六韬·文韬·国务》云：“太公曰：‘利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，反而无苦，喜而无怒。’”从上我们不丢脸出，“爱民”头脑之深，在先秦军事、政治和诸侯君中，也只有姜太公才有云云深刻“爱民”头脑。并且，也是由姜太公在齐立国之后，真正把“爱民”头脑贯彻到建国的实践当中去，这便是齐国的富民政策。
4、顺民头脑。姜太公深知“民为邦本，民固国兴”的原理，有民则有国，无民则何国可言。因此，他力倡以民为本，仁政顺民的头脑。顺民便是“重民”、“贵民”。要是国君、人臣和各级官吏，不以民为本，以民事为务，而敲剥、蹂躏糟踏大众，就会使大众尔虞我诈，离之而去，叛之而反。姜太公通过本身长期生存在大众中的亲身实历，不绝观察，经心研究，对付民为贵、民为本的头脑有深刻的了解，并树立了牢固的民本意识，以是他在出山之前和立国治国之中，都始终对峙以民为本，实行仁政，收服民气，使万民归心。对怎样寂静、稳固天下，姜太公指出：天有其本身的运行规律，大众有其本身的一样平常生存奇迹。君主能与大众共同安生，天下就寂静，大众就稳固了。最好的政治是因民风、顺民气举行治理，其次是公布道化，感代大众。大众被修养、受作用，就会屈从政令，以是说天道无为而能生长万物、成绩万物，大众无需赐与而能本身富庶，这便是对人治理天下的崇高操行，亦是无为而无所不为的底子原理地点。
5、举贤头脑。《六韬·文韬》中《上贤》、《举贤》两篇，会合表现了姜太公的重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国论及其头脑内容。所谓“上贤”，便是恭敬、崇另有操行、有才华的人。尊贤尚功是姜太公“邦本”的重要内容之一。姜太公以为，作为君主治理国度，必须敬服德才兼备的贤人，克制无才无德的庸人；任用老实诚信的人，撤除刁滑卖弄的人；严禁暴动的举动，克制奢侈的民风，因此，明君用人应当鉴戒六种坏事、七种暴徒。六种坏事的危害是：“伤王之德”、“伤王之化”、“伤王之权”、“伤王之威”、“伤功劳之臣”、“伤庶人之业”。对七种暴徒，绝对不可名誉，即“勿使为将”、“勿与谋”、“勿近”、“勿宠”、“勿使”、“禁之”、“止之”。这就堵去世了暴徒干坏事、危国度、害大众的路径。
姜太公指出，要根据各级官吏的职能分工的要求条件来选取贤达，再依据各官职应具备的条件来稽核官吏，辨别其本领的高下，稽核其本领的强弱，评定其政绩的优劣，使之名实相当。因此必须对峙选用贤才、任用贤才的标准。关于选拔任用贤才的标准，姜太公提出了“六守”，即六条标准：仁、义、忠、信、勇、谋，具备这六个标准的则为贤人。姜太公还以为，国属上贤、举贤，旨在任贤、用贤，要是上贤、举贤而不任贤、用贤，亦只是有举贤之名而无用贤之实，这种停顿在名义上的上贤、举贤，是不会获其功而救其乱的，相反则会使世愈乱，以至造成国度的危亡，以是要上贤、举贤、任贤、用贤，做到实当其名，名当着实，名实符合。
《六韬·文韬·上贤》云：“太公曰：‘得贤将者兵强国昌，不得贤将者，兵弱国亡。’”举贤头脑，在姜太公创建齐国之后，又正式参加建国目标之一，即“举贤而上功”。
6、六守三宝。姜太公的理财产国、富民足民的生长经济的头脑主张是全面而殷勤、精粹而深刻的。《六韬·文韬·六守》载：太公曰：“人君有六守三宝。”六守：仁、义、忠、信、勇、谋。三宝：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长则群昌；三宝完则国安。这三宝在齐立国之后，也是参加建国目标之一，即“通商工之业，便鱼盐之利”，农工商同时生长，重点又是生长工贸易，因而，其后的齐国才生长或为一个民富、国强的大国。
姜太公在“三宝并重”“本末并利”、“上下俱足”、广开财路的底子上，提出了他的货币政策，确保财贿正常流畅、赋税正常缴纳，促进经济生长、市场繁荣，这种开源节流的经济、货币政策，实为国度经济生长的上策。姜太公深知，农、工、商三业对国计民生的紧张意义。国无农无食不稳，国无工无器不富，国无商无货不活，故要农、工、商并重，和谐生长，使人民有业可从，衣食饱暖，用具足用，财贿流畅，财务充分。姜太公的“三宝”头脑，不但是周朝经济生长的根本目标政策，并且为齐国的强大奠定了政治、物质底子。此生长经济的引导头脑，连续至当当代界。
7、九府圜法
姜太公的货币政策，重要是他订定的九府圜法。所谓“九府圜法”，颜师古《注》云：“《周官》大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币皆掌财币之官，故云九府。圜谓均而通也。”姜太公所创建的“九府圜法”，是用行政本领包管财贿的均衡流畅和公道出入，使货币与布帛不绝流畅，聚散适宜，无积滞，无匮乏。国以之富，民以之足。
“九府”是“掌财币之官”。查《周礼》的“九府”之职能，就在于“通货币，易有无”。
姜太公的财务经济政策和金融办理制度，不但为周朝的经济办理、经济监督、赋税收纳、货品收藏等创建了完备、精密的办理体系、办理制度，并且为齐国的强大，为齐桓公和管仲的“九合诸侯，一匡天下”的霸业奠定了底子。姜太公的生财之道，理财之策，即开源节流之制，是富民强国之道，为万世治国兴邦之正道，万事不易之治道，故为万世法。
四、姜太公的影响
姜太公的操行功业，为后人所推许、称赞。有人把他由人变为神，参加神仙之首，说他能呼风唤雨、使神役鬼；有人把他尊为“兵家始祖”；齐人称他为“天齐至尊”等等。历代文人书生、哲人智士、兵家军人，都在诗词文论、兵法战策中，抒发情怀，称赞有加。他们或观太公留下的汗青遗迹而抒发已志，或以太公古迹为据而引申已论，歌颂其功。
在《诗经·大明》中写道：
牧野洋洋，檀车煌煌。驷颍砼恚ι懈浮Ｊ蔽パ铮贡宋渫酢Ｋ练ゴ笊蹋岢骼省�
在诸多赞诗中，对姜太公一生功劳赐与高度概括、评价的要算《封神演义》的作者许仲琳的《姜元帅赞》：
六韬留下成王业，妙算玄机不可穷。
出将入相千秋业，诛讨吊民万古功。
运筹帷幄欺风后，燮理阴阳压老彭。
亘古智囊为第一，申明直并泰山隆。
对姜太公一生的千秋功业，不但诗词称赞，并且经史文论，多有盛赞。