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《渤海高氏通史论丛》
第1章血缘始祖神农炎帝
一、神农炎帝
炎帝和黄帝一样，是中华民族的始祖，是中原后代共同的远祖，同称“人文初祖”。由于年代长远，他们的古迹经口耳相传，加上人为敷衍文饰，故非常空中楼阁。司马迁作《史记》，非常审慎、严谨。他以《五帝本纪》开篇。开始叙述炎、黄二帝。他声称：“百家言黄帝，其文观驯。由于以讹传讹，言大家殊。他几经筛选，“择其言尤雅者”，以汗青笔调，大要记述两位“人文初祖”的古迹。
“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而聪明。轩辕之时，神农世衰，诸候相侵伐，毒辣百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃惯用兵戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”这里，叙述了黄帝的来由及神异的生长进程。紧张的是，他指出了神农之世是在黄帝之先的一个世代。《国语&；#8226；晋语》叙炎帝与黄帝的干系日：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。“男女相及，以生民也”。神农期间末期（军事民主制后期）部落之间争战不已，以致神农作为部落同盟的酋长也无力停顿。黄帝即于此时，继神农而崛起，取得盟主职位地方。以是人们以为，黄帝与神农（炎帝）都不但是一个人私家，而是部落的称呼（因而也是“朝代”称呼），或是部落首领通用的称呼。固然，有大概因此最月朔任部落酋长的名字（名号）定名部落的。
神农早于黄帝，二人皆是我国汗青上具有开创意义的人物。一样平常认变，神农即炎即炎帝。炎、黄二帝皆处于原始社会末期。《史记》记录，炎、黄二帝朝代的递嬗，是颠末长期费力斗争的。
“炎帝欲陵犯诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺一种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、虎，以与炎帝战于版泉之野。三战，然后得其志。“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”阐明在神农（炎帝）氏世衰力弱、、德能不孕之时，黄帝继起。其最重要缘故起因是，两大部落（族）为夺取本族自下而上与生长的窨而产生争端，世代争战。黄帝连合四方部落，颠末多次战争，才得以打败炎帝神农氏，实现中华民族合（大同一）。
其他史乘记录的炎帝，则带有更浓厚的神话色彩。《帝王世纪》较细致地记述了炎帝的诞生神话：“炎帝，神农氏，姜姓也。母日任姒，有娇氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙，首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，善于姜水，因以姓焉。有圣德。以炎德王，故号炎帝。初都陈（今词南淮阳），又徙鲁（今山东曲阜）。又日魁隗氏，又日连山氏，又日列的山氏。”这是神话多于史实的记录，从中可以看到一些汗青的影子。一样平常以为，炎帝即神农氏，或是同一部族差别时期领袖人物的称呼。《潜夫论&；#8226；五德志》载：“有神龙，首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。其德火纪，故为为师而火名。。。”《说文》云：“神农居姜水，以本烈山，号烈山氏”。《三皇本纪》日：“神农氏、姜姓”，“善于姜水，因以为姓。”只管这些记述多难考实，但也大概勾划出炎帝神农族人的姓氏劈头、活动范畴及迁徙环境。
汗青传说表明，黄帝、炎帝是同出于少典氏之两兄弟（应为少典部落同盟的两个胞族部落），因其分别居于西北黄土高原之姬水、姜水流域，故得姓差别。姜水即岐水，在今陕西省岐山、武功县一带，属渭水支流，源出岐山，南向与横水合流，入雍河。上述炎帝姓姜，是因姜水而得；反之，也大概姜水因有姜姓（炎帝）部族人的长期住所而得名。郑樵说：“姓之为氏，与地之为氏，其月朔也。皆因所居而命。得赐者为姓，不得赐者为地”，“姜“从羊，与羌同音、义，表明他们是上古期间羌族的一支，是逐水草而居的游牧（牧羊）发族；“姜”字又从女，作为部族职员的共名，便是部族的姓称，源于共同的始祖母，有着共同的血脉统绪。在神农氏父系氏族社会过去，曾经经因过长期的母系氏族社会。这个时期的紧张遗产之一，便是氏族的共同称呼。只管到了后代，这一部族的很多分支，有很多氏称，但他们的祖生是同一的，是不会消失或被忘却的。周代，很多姜姓氏族（支族）人共同尊奉他们的始祖炎帝；年龄时期纵然是已被周人视为“夷狄”的“姜姓诸戒“也不例外。
昔人以为炎帝、神农实为一人。《礼记&；#8226；月令》公理引《年龄说》云：“炎帝号大庭氏，下为地皇，作耒耜，播百谷，日神农。“看来炎帝只是帝号，而神农则是人们对他的尊称。从实质上看，神农氏是从事农业生产的部落，其领袖号称炎帝。古书又载：”以火德王，故日炎帝；作耒耜，故日神农。炎帝神农是一神百具两个功德。有学者以为，神农氏在黄帝之前，是古代“三皇”之一，炎帝是神农氏的后代。炎帝即赤帝，这天神之子，即火神。《左传》“误用公九年（公元前486年）”载：“炎帝为师；姜姓，其后也。”
《汉书&；#8226；食货志》说：“食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣及金刀龟龟贝，以是分财布利，通有无者也。二者生民之本，兴自神农之世。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，而食足货通，然后国实民富，而修养成。”食与货是生民、养民之本，二者皆肇始于神农炎帝，其功堪称不朽。
在其他史书中，还记录神农炎帝很多嘉言懿行和功劳功绩。最紧张的，神农无疑是原始农业和定居生存的创造者。陆贾《新语&；#8226；道基》载：“民人食肉、钦血、衣皮毛。至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物。尝百草之物。尝百草之实，分地之利，制耒耜，教民耕耘而化之，故谓之神农业也。”《淮南子&；#8226；修务训》载：“神农乃教民播种五谷，相地皮宜、燥湿、肥活、高下。尝百草之味、水泉之甘苦，令民知所避就。”他无疑是领导先民从无知走向文明的拓茺者和创业者和创业者。据《绎史》卷四引《周书》云：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。作熏陶斧斤，为耒锄，以垦草野。然后五谷兴助，百果实。”《易&；#8226；系辞》曰：“包牺氏没，神农氏作。斫木为，揉木为耒，耒之利，以教天下。”农业的发明的确颇具福州色彩，昔人津津乐道，渲染已甚。此中最多的，是反神农的政治头脑抱负化了，加进后代儒生本身的见解。如《商君书&；#8226；画策》篇载：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不消而治，甲兵不起而王。”《庄子&；#8226；盗跖》篇载：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处。耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。“看来，这还是原始的农业社会，一幅朴蛮情况，一幅原始村社生存图画。如《越绝书》称：“昔者神农氏之治天下，务利之罢了矣，不望其极。不贪天下之财，而天下共富有之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”表现神农氏的无私、贤明与贤达。《纲鉴》载：炎帝“治天下，其俗朴，重端悫。不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦”，刻画出炎帝领导下的原始社会生存。《路史&；#8226；跋文》（宋罗泌著）记述炎帝的政治理论的头脑，阐明他主张“民为邦本，食品店为民天”；“士壮年而不耕，则受其饥；女当年百不织，则受其饥；女当年而不织，则受其寒”，“耕不强者亡（无）以养其生，织不力者莫以盖其形”。
以上形貌炎帝，是器重生产、体贴民生、操行崇高的领导者，与《史记》所载有别，其他的记录还表明，炎帝始作耒耜，教民耕耘；种田为土，凿地为井；正骨气，产历日；亲尝百草，发明医药；治麻为布，创制衣裳；日中为市，提倡贸易；削桐结丝，制作乐器；治木为弧矢，创造武器；“教之桑麻”，“耕而作陶”；制灶作具，以利民用。他无疑是我国农耕文化的开创者，亲手创造了中华古国的文明。因他“始教天下种谷”，“教耕生谷，以致民利”，故后代尊他为神农。传说他的去世也是光辉而悲壮的：暮年巡视南边，尝百草为民治病，“一日而遇七十毒”，终因误尝断肠草而不幸身亡。传说他葬于今湖南酃县塘田乡的鹿原陂，后代称其墓为炎帝陵。
由于神农氏的发明的提倡，姜姓族开始从居无定所的游牧生存，转入定居耕耘的农业生存。神农炎帝的确是开天辟地、功绩风雅的伟人。
从史乘记录可知，炎帝族的活动范畴广泛陕西、甘肃、河南、河北、山东、湖北、湖南。炎帝子孙承继农业生产传统，又有新的创造发明。《国语&；#8226；鲁语上》载：“昔烈山氏之有天下也，其子日柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为社。烈山氏又叫厉山氏，是炎帝之号；因炎帝起于烈山。烈山在今湖北省随县（今随州市）。烈山、共（攻）工、柱和后土等，显然与刀耕火种的原始农业有关。他们都是农业生产生长的关键人物，因此受到后人的敬慕与崇拜。
炎帝号为神农，“教民耕稼、蜡祭、医药、买卖业务之事，开万世衣食品店相生相养之原。”后人称赞神农，“其功如天”，“盛大德不孤，万世同仁”。炎帝期间想来是弥漫淳厚单纯情趣的期间，称赞中可见。商周之际的大贤人伯夷、叔齐兄弟曾经误用歌：“神农、虞夏忽焉没兮？”东汉张衡作〈东京赋〉慨称：“仰不睹炎帝、帝魁之美，”晋陶渊�