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├───短命
┌─杀─┘┌──贫穷
├─盗──┴──共财不得自在
┌─┐ ├─淫──┬──妻不贞良
│十│ │ └──得不随意眷属
│恶├────┐ 身三恶业─┘ ┌──多被诽谤
│所│十恶正报│ ├──为他所欺
│感│即是三途│ ┌─妄言─┘┌─言无人受
│正│若生在人│ 口四恶业─┼─绮语──┴─语不明了
│报│中则如下│ ├─两舌──┬─眷属乖离
│余│文所感二│ └─恶骂─┐└─亲族弊恶
│报│种轻报耳│ 意三恶业─┐ ├──常闻恶声
│图├────┘ │ └──言多诤讼
└─┘ ├─贪───┬─心不知足
├─瞋──┐└─所求阙绝
└─痴─┐├──人求长短
│└──被他恼害
├───生邪见家
└───其心谄曲
二十七种善恶果报
￣￣￣￣￣￣￣￣
┌ 豪贵 ┐ ┌ 礼事三宝 ┐
│ 大富 │ │ 布施 │
│ 长寿 │ │ 持戒 │
│ 端正 │ │ 忍辱 │（八善）
│ 勤修 │ │ 精进 ├─┐
│ 明达 │ │ 智慧 │ │
│ 声清 │ │ 歌咏三宝 │ │
为人─┤ 洁净 ├─从─┤ 慈心 ──┘ ├ 中来
│ 不净 │ │ 猪 ─┐ │
│ 悭贪 │ │ 狗 │ │
│ 狠戾 │ │ 羊 │ │
│ 轻躁 │ │ 猕猴 ├───┘
│ 腥臭 │ │ 鱼鳖 │ （七恶）
│ 含毒 │ │ 蛇 │
└ 无慈 ┘ └ 虎狼 ┘
┌─颛愚──不教他────┐
├─喑痖──谤毁人 │
├─下使──负债不还 │
├─丑黑──遮佛光明 │（十一恶）
├─生獐鹿中──惊怖人 │
为人─┼─生在龙中──喜调戏 ├─ 故
├─身生恶疮──鞭挞众生 │
├─人见欢喜──见人欢喜 │（一善）
├─常遭县官──笼系众生 │
├─短小──轻蔑人 │
├─丑陋──喜瞋恚 │
└─无知──不学问────┘
福田心地说
有果无用
锦绣满箱，而所穿不过布素。金银满柜，而适口仅免糟糠。可以安闲矣，必欲劳筋疲骨。可以快乐矣，但见终日愁眉。此有福而不能受用也。由于宿生布施之时，不能发至诚心、欢喜心耳。否则或因人之劝，而勉强一施耳。不然，或既施之后，旋生悔心耳。意本《弥勒所问经》。
有用无果
荜门圭窦之人，而常居人之华堂大厦。疏食菜羹之子，而辄啖人之海错山珍。此有受用，而非其福也。由于宿生，自己不能布施，但知劝人作福耳。否则或见人布施，为之欢喜赞叹耳。
先富后贫
《业报差别经》云：若有众生，因劝布施，后还追悔。以是因缘，先富后贫。
先贫后富
复有众生，因劝少施，施已欢喜。生在人间，先贫后富。
劳而致富
富有富之因，劳亦有劳之因。如经言斋僧者，必得大富，此定理也。若使请僧到家，使僧奔走往来而后就食，则后世虽享大富，必以劳苦得之。
逸而得富
若其送食至庵院，使众僧安然得食，则其福报，必生天上人中，享自然之快乐。
贫而能施
经又云：复有众生（必言众生，不言人者，人止说得一件，众生则该举六道矣），先曾布施，不遇福田，流浪生死，在于人道。以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而乐行施。
富而不施
复有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田。以田胜故，资生具足。先不习故，虽富而悭。
施多福少
《菩萨本行经》云：若有众生，不能至心施，不能以恭敬心施，不能以欢喜心施，或贡高自大而施，或受施者信邪倒见。譬如耕于薄地，下种虽多，所收甚少。
施少福多
又云：若布施之时，能以欢喜心与，恭敬心与，清净心与，不望报与，或所与者，值菩萨圣僧。如彼良田，下种虽少，所收甚多。
同忧异果
《法苑珠林》云：如有二人，一贫一富，见乞者来，俱怀忧闷。其有财者，惧有求索。其无财者，因己不能作福，而自忧恼。后来贫而愁者，生天人中。富而愁者，生饿鬼中。愁闷虽同，受报则异。
异寿同果
人寿数千岁时，受持五戒十善者终其身，与人寿数十岁时，受持五戒十善者终其身，其福等无有异。
为恶善终
为恶而得善终者，今生之恶果未熟，前生之善果先熟也。昔有一人，七世杀羊，而不堕三途。过是以后，所杀之罪，一一偿之（见《大藏一览》）。凡恶人得福，皆作是观。
为善恶终
为善而或恶终者，今生善果未熟，前生恶果先熟也。然又有见为恶终，而实非恶终者。如牧牛小儿，采华供佛，中路被牛触死，其神即生忉利天（出《譬喻经》）；猕猴见僧而喜，戏披袈裟，失足坠岸而死，其神即生天上，是也（见《经律异相》）。总之，因作善而死，未有不得善报，特一时肉眼不识耳。
身乐心不乐
修福凡夫，今生事事如意，可谓身乐矣。然不知出世，未脱轮回，终不免三恶道之忧。
心乐身不乐
罗汉已断后有，可以永别三途，长辞六趣，心甚乐矣。若使未尝修福，则其一切供养，亦不能如意。
大施小福
《般若经》云：若菩萨但舍财宝七珍，不发心成佛，救度一切众生，虽经恒河沙劫，得福犹少（非真少也，特较之发心成佛，则为少耳）。
小施大福
经又云：若菩萨布施时，能回向无上菩提，救度十方一切，虽少行施，获福无量。（二则与前“施少福多”，各自一意。）
心地至成佛，无以复加矣。福田至成佛，亦无以复加矣。
吾遇顺境正当修福
人遇顺境，当自念曰：吾家富足，宿生定从布施中来，今世愈当济人利物。吾身无病，宿生定从慈悲中来，今世愈当戒杀放生。譬诸灯焰明时，即当继以膏油也。
吾遇逆境亦能植福
若遇逆境，当自念曰：吾之困厄，乃宿业所招，若能顺受，债斯偿矣。不特此也，吾若贫穷，常愿天下皆富饶；吾若多病，常愿天下皆康强；吾遇斗诤，常愿天下皆和谐；吾若昏愚，常愿天下有智慧；吾若六根不具，常愿天下皆得相好。每逢一种患难，即愿未来之世，救度此种患难之人。岂非烦恼即是菩提，毒药翻成甘露哉？不知植福者，反此。
他人作善我能受福
彼善未成，从而劝勉，是以劝导生福也。彼善既成，助其欢乐，是以随喜生福也。揄扬其美，令人效法，是以赞叹生福也。推之天上天下，古往今来之善，无不可为吾造福者。所以普贤菩萨发十大愿，其第五愿则云“随喜功德”。上而诸佛菩萨，多生多劫所修之福，下而四生六道，一毫之善，无不赞叹随喜，夫然后尽虚空界之福，皆其福也。其斯以为普贤大士也！
他人作恶我亦受福
恶事未成，力能劝止，福在吾矣。恶事既成，愁忧不乐，福在吾矣。恶未播扬，多方隐讳，福在吾矣。恶既播扬，用以垂戒，福在吾矣。恶及于吾，吾能忍受，福在吾矣。恶及于人，劝人忍受，福在吾矣。
下附征事（五则）
五里铜盆（《杂宝藏经》）
拘留沙国，有恶生王，见一金猫从园堂东北入西南角。命掘之，得铜盆三重，满中贮钱，五里内皆如是。王甚疑怪，问尊者迦旃延。答曰：“过去九十一劫前，有佛出世，号毗婆尸（即庄严劫千佛中第九百九十八佛）。其佛涅槃后，有比丘乞食，置钵于路，而告人曰：‘若人以财，置此坚牢藏中，一切王贼水火所不能夺。’时一贫人，闻而踊跃，适有卖薪钱三文，取以布施。去家五里，步步发欢喜心，到门欲入，复遥向僧顶礼发愿。时贫人者，今王是也。”
［按］佛在舍卫国，有一妇人，至心施一钵饭，佛记其福甚多。其夫心中自疑，以为岂有一饭而得福如是者。佛呼而问曰：“汝见尼拘陀树，高几许耶？”答曰：“高四、五里，每岁下实数万斛。”又问其核大小，答曰：“仅如芥子。”（此树天竺国有。）佛言：“地是无心之物，下一芥子种，尚能每岁收数万斛果。何况人是有心之物，能至诚奉一钵饭与如来耶？”夫妇二人，遂心开意解。末世薄福人，眼孔甚小，闻五里铜盆之说，安知不作钵饭之疑耶？
一月布施（《法苑珠林》）
舍卫国有一贫家，施一穗蒲萄于比丘，比丘曰：“汝已一月施矣。”贫人曰：“吾止一穗耳，何言一月？”比丘曰：“此一穗蒲萄，一月前已有布施之念，念念不断，非一月何？”
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