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，不坐亦不卧，徐立攀花树，俄诞胜慈尊，尔时最胜尊，出母右肋已，如日出云翳，普放大光明，不染触胞胎，如莲花出水，光流三界内，咸仰大慈辉，当尔降生时，千眼帝释主，躬自擎菩萨，欣逢两足尊，菩萨於此时，自然行七步，而於足履处，皆出宝莲花，遍观於十方，告诸天人众，我此身最後，无生证涅盘．．．三十二相身，具足诸光明。
②出家：尔时弥勒谛观世间五欲过患，众生受苦沈没长流，在大生死甚可怜愍。自以如是正念观察苦空无常，不乐在家，厌家迫迮犹如牢狱。时蚁亻去王（即攘亻去王）共诸大臣国土人民，持七宝台，有千宝帐及千宝轩、千亿宝铃、千亿宝幡。宝器千口宝瓮千口，奉上弥勒。弥勒受已施诸婆罗门，婆罗门受已即便毁坏各共分之，诸婆罗门观见弥勒能作大施生大奇特心。弥勒菩萨见此宝台须臾无常，知有为法皆悉磨灭，修无常想。赞过去佛清凉甘露无常之偈： 诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。 说此偈已，出家学道。
③成道、降魔：尔时去翅头末城不远有道树名曰龙花，高一由旬广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果，当其夜半弥勒出家，即於其夜成无上道。时三千大千刹土六返震动，地神各各相告曰：「今时弥勒已成佛。」转至闻四天王宫，弥勒已成佛道。转转闻彻三十三天，艳天、兜率天、化自在天、他化自在天，乃至梵天，弥勒已成佛道。
④说法：时有魔王，名曰大将，率欲界无数诸天至弥勒佛所，请说施论、戒论及生天之论，乃至诸佛所说，苦、集、灭、道。时座上有八万四千天子，得法眼净。弥勒有三会说法：初会有九十六亿人，得阿罗汉。二会有九十四亿人，得阿罗汉。三会有九十二亿人，得阿罗汉。末後尚有迦叶尊者现十八变，演说释迦牟尼佛十二部经典，会中八十亿人得阿罗汉。
⑤涅盘：弥勒佛住世六万岁。怜愍众生故令得法眼。灭度之後诸天世人□维佛身。时转轮王收取舍利。於四天下各起八万四千塔。正法住世六万岁。像法二万岁（另一说为六万岁）。吾等宜应勤加精进。发清净心起诸善业。得见世间灯明弥勒佛身必无疑也。
接著，我们从菩萨的姓名来认识菩萨思想及所具备的特色。
弥勒心慈性慈，以慈为种姓。在《华严经·修慈分》中佛告弥勒：「应修慈心，以自调伏。於念念中常修六波罗密，修慈心时，未离分别，未能不起我、我所见。当得六种梵天之福。若离分别，离我、我所，此则名为广大之慈。所有先世以来的罪障，皆得除灭，不久当证无上菩提。」又《贤愚因缘经》中：「何因缘故，得弥勒字？佛答：『过去久远，於阎浮提中，有一佛出世，名曰弗沙佛。彼时有国王，名昙摩留枝。往佛所时，见一比丘入慈心三昧，形身安静，放大光明。王见则问佛，此比丘入何三昧，光明乃尔？佛答王云：此比丘入慈心三昧。王闻此语，信增钦仰言：此慈心定巍巍乃尔，我亦修习此慈心三昧。尔时，昙摩留枝王，今弥勒是。於世则发此慈心，自此以来，常字弥勒。久习性故，至成佛时，犹名慈氏。』」《注维摩经》曰：「什曰：弥勒，菩萨姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。」《法华嘉祥疏二》曰：「弥勒，此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也。」《俱舍光记十八》曰：「梅怛，此云慈。俪药，此云氏。菩萨於慈姓中生，从姓立名，故名慈氏。旧云弥勒，讹也。」《玄应音义二十五》曰：「梅怛丽药，此云慈，即旧云慈氏者也。慈有二因缘：一值慈佛发心，二初得慈心三昧。因以名焉。言弥勒或云梅低黎，并讹也。」 《西域记七》曰：「梅怛丽耶，唐言慈，即姓也。旧曰弥勒，讹略也。」
在密教中的东密部分，「胎藏界」之弥勒菩萨，是坐於中台八叶院东北方之莲上，「金刚界」中之弥勒菩萨於贤劫十六尊中，是坐在东方，羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓，大轮金刚者，此尊之教令轮身也。密号曰「迅疾金刚。」弥勒菩萨之本尊相为紫金色身，乃天王相。双手结「说法印」，垂足而坐，手中所捻龙华树花心，上有法 L与宝瓶为象徵，安住在莲华狮子座之上。经彼天四千岁後，方下生人间成佛。
大慈是弥勒思想的一大特色，他不起杀想，不啖众生肉。如《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》说：「在过去无数劫时，有一世界，名胜华敷，佛号弥勒。有大婆罗门名一切智光明，闻佛说《慈三昧大悲海云经》即便信服，为佛弟子，寻发菩提心，誓愿未来成佛，亦号弥勒。於是舍家入山，勤修梵行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，诵持《慈三昧经》，一心不乱。时洪水暴发，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不进粒米，生命垂危。时有兔王，母子二兽，为护法久住，投入火中，令己肉熟，供养仙人。兔王母子舍身护法的精神，对仙人教育很大。他看著烧熟的兔肉，即说偈曰：
宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。
诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。
宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。
如佛所说行慈者，此人行慈不满足，
常受短命多病身，迷没生死不成佛。
更发誓言，愿我世世不起杀想，不啖肉，乃至成佛，制断肉戒。语已，即投火中，与兔王母子并命。」
另《大乘心地观经》中也说：
「弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉，
以是因缘名慈氏，为欲成熟诸众生，
处於第四兜率天，四十九重如意殿，
昼夜恒说不退法，无数方便度人天，
八功德水妙华池，诸有缘者悉同生。」
这是以慈为姓的由来，乃至将来弥勒弟子亦以「慈氏」为姓。
由兔王母子的故事我们可以清楚的知道，弥勒对一切众生不起杀想的广大慈心，不论在什麽样情况之下，「宁愿破骨出髓掉头脑，也绝不啖食众生肉」的坚定立场是不可动摇的。他还将在成佛後制定「断肉戒」，规定弟子不得食肉。从印度佛教史上来看，释迦牟尼佛在世时，还无法完全做到这点。此亦为弥勒菩萨不同的殊胜特点。
接著略提弥勒菩萨之胜德：娑婆世界已出现四尊如来，现皆已般涅盘，弥勒菩萨将於贤劫第十小劫人寿八万岁时降生於世，是千佛的第五尊佛。这项教说在《阿含经》中可以得见。在《观弥勒菩萨上生兜率天经》中也说：「此阿逸多具凡夫身，未断诸漏。……其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。」经文中明白表示，弥勒菩萨命终之後，并未如世尊其他的声闻圣弟子一般，入无馀涅盘，他未入无馀涅盘是因为另有所愿。如《弥勒菩萨所问本愿经》中说：「佛语阿难：菩萨以四事不取正觉。何等为四？一者净国土，二者护国土，三者净一切，四者护一切，是为四事。弥勒菩萨求佛时，以此四事故不取佛。佛言：阿难，我本求佛时，亦欲净国土，亦欲净一切，亦欲护国土，亦欲护一切。」 又《悲华经》卷第一云： 「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，如是如是，如汝所说，娑罗王佛现在世时，汝已得是解了一切陀罗尼法门。弥勒，汝於过去十大劫中若欲愿成阿耨多罗三藐三菩提者，汝於尔时寻应具足速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，入无馀涅盘。弥勒，汝久住生死以本愿故，所以不成以待时故，弥勒，我今为汝受佛职位。」可见弥勒菩萨的本愿与释尊是一样的，皆为了人间净土的实现，而发愿要清净一切众生、国土，要在人间成佛。在五浊世间修菩萨行，必定是以布施、忍辱、持戒、精进、慈悲等六度、四摄利他之行为主，若以断烦恼为主的完成出离，则与菩萨的愿心相互矛盾。弥勒菩萨在因地修行时，是以慈心三昧为重点，常常系念著众生，因此□不修深定，为的是不让自己耽著在禅乐当中，而失去与众生安乐的机会。所以在上生经中佛陀才会肯定的说「弥勒菩萨，此人成佛无疑」。
弥勒菩萨所问本愿经
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是。一时佛游于披只国。妙华山中恐惧树间鹿所聚处。与大比丘众俱。比丘五百人一切贤圣神通已达悉尊比丘。其名曰贤者了本际。贤者马师。贤者和波。贤者大称。贤者贤善。贤者离垢。贤者具足。贤者牛齝。贤者鹿吉祥。贤者优为迦叶。贤者那翼迦叶。贤者迦翼迦叶。贤者大迦叶。贤者所说。贤者所著。贤者面王。贤者难提。贤者和难。贤者罗云。贤者阿难。如是之辈。五百比丘。复有菩萨如弥勒等五百人。其名曰增意菩萨。坚意菩萨。辩积菩萨。光世音菩萨。大势至菩萨。瑛吉祥菩萨。软吉祥菩萨。神通华菩萨。空无菩萨。喜信净菩萨。根土菩萨。称土菩萨。柔软音响菩萨。净土菩萨。山积菩萨具足菩萨。根吉祥菩萨。如是等菩萨。五百人
尔时弥勒菩萨从座起整衣服长跪叉手白佛言。愿欲有所问。唯天中天听者乃敢问。佛告弥勒菩萨。我当听所问。便问在所欲。如来当随其所欲。而发遣之令心欢喜。于是弥勒菩萨得听所问。踊跃欢喜白世尊言。菩萨有几法行。皆弃诸恶道不随恶知识中。佛告弥勒菩萨。善哉善哉弥勒。菩萨多所哀念。多所安隐。愍伤诸天及人。乃发意问如来如此之义。谛听常思念之。弥勒即言。唯然世尊。受教而听。佛言弥勒。菩萨有一法行。弃诸恶道不随恶知识中。何谓为一。谓寂静平等道意。是为一法
佛语弥勒。菩萨复有二法行。弃诸恶道不随恶知识中。何等为二。一者住于定无所起。二者方便别诸所见。是为二法
佛语弥勒。菩萨复有三法行。弃诸恶道不随恶知识中。何等为三。一者得大哀法。二者于空无所习。三者所知无所念。是为三法
佛语弥勒。菩萨复有四法行。弃诸恶道不随恶知识中。何等为四。一者立于诫。二者于一切法无所疑。三者乐