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世界名着藏密真踪-第7章

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個譬喻你聽。好比雪山頂上已經堆滿了積雪,太陽出來將雪融化成水由枺髂媳彼姆搅飨聛恚驹谏巾斏嫌^看的人就曉得這雪水雖是分從各方流出,卻都是從山頂上發源的,初無南北是非之念。山下的眼界不廣的人,住在南方不見北方,住在枺讲灰娢鞣剑妒潜舜耸欠侵罹蜕饋砹恕W≡谀戏降闹灰娚侥系难┧灰娚奖焙蜄|西的雪水,他就不承認枺鞅狈揭彩茄┧瑏K不知都是一個山上流下來的。釋迦世尊所遺下的教雪,經過慧日的大德,分布於各方。因眾生的根性不同,所接受的佛法就有尼瑪、格魯、噶居、薩迦四派。站在整個佛法上觀察起來,雖有四派的不同,卻都是世尊遺教,初無彼此是非之念。只有狃於一偏的人,因其所學不廣,遂引起許多無謂的是非之諍,與那雪山譬喻同樣笑話。」 

    照上面兩位喇嘛的話看起來,我們知有中國佛教不知參考暹緬康藏等地佛教,或雖進習暹緬康藏等教而從中妄生誹謗排斥的人,真是障礙佛教的宏揚,這是多麼錯铡陌 !

    話說得太多了,難免有不對之處,不過我既就客觀和實際的見聞,寫了出來,還希望讀者們以客觀和實際的高見予以指正。 

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第二章  密  宗 

一、真言宗                               重要 

    依密乘而修,原名密宗。流入枺粒謨纱笈梢辉惶泼埽筇扑曋畬W谝玻欢徊孛埽鞑厮曋畬W谝病L泼芴匮哉嫜宰冢苏嫜酝恿_尼宗之略稱;是佛自立之名(見拢唤洠c他宗隨意命名者異。 

    西藏現為中國屬地,約中國密教,本宜唐、藏合論,但藏密典籍譯成漢文者甚少,未能確定其深湥惶泼転橹性逃兄冢罅x早經發明,更因枺挡福汤硪婢瑵h文大藏記載豐富,足資學者探討,故本節惟標真言宗之名。 

    密教之入中國,遠在六朝之時。枺鼌侵еt以來,密咒屢有移譯,然無實行之者,有之自枺鼤x帛尸梨密多羅始。其後北涼曇無讖、元魏菩提留支等,皆以擅咒見稱,但屬咒術一類,尚非密乘正宗。唐武德間,中印婆羅門僧瞿多提婆初貢(曼荼羅)法至京,高祖不迹X懹^間,北印僧人譯傳千眼千臂陀羅尼經,沙門智通因感瑞應,奏聞於朝,法秘內廷,莫和其道。嗣有慧琳法師,發願學密,向梵僧蘇伽陀求得此千眼法流傳於世,然尚未聞開壇灌頂事(見千眼千臂經序)。 

    此千眼法為密乘蓮花部之一種,具名千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼,與伽梵達摩所譯千手千眼大悲心陀羅尼不同。達摩譯本未標年代,其陀羅尼較唐密全文固未及半,句語復多出入。 

    密乘正宗,唐開元間始有之,直求菩提大道,不重世間小驗。善無畏傳大日宗,金剛智傳金剛頂宗,不空合一爐而冶之,真言宗遂告完成。要理有四: 

其一 六大緣起 

    緣起之義,隨種種緣力引起種種法相也。學者對此問睿骶鸵姷丶右越庹f。或曰:業感緣起。於法之來源茫無所知,只懀庾R經驗,因果必相感應,謂法之起但由業力感召而然。此最粗溨f也。或曰:賴耶緣起。觀察業力不隨身死而消滅,非依阿賴耶識不可,謂萬法之興,由於賴耶所藏業種之現行,藉六塵表為初相耳。頃較精深之說也。或曰:真如緣起。以為一切法相皆屬幻影,斂影歸本體,一無所有只存真如妙理,具備無邊德性,德性隨機開顯幻影,應諸外跡而已。此更探本源之說也。然由無相之萬德,何以能開出有相之萬法?真如學者則未嘗細究,立說猶嫌渾略。必欲洞明所以然,不可不知六大緣起妙義。攝相歸性,亦甚殊勝,因名曰大。分六門詳之: 

(一)地大 如實不空之體大,本來絕無癥兆而托起為法界。若有妙伲▽崉t無伲┚呃硇裕┰⒀梢栏鲃e妙伲灰婚_為法相,則成為種種原伲S《裙糯鷮W說,一切原伲詳z於地,從而名其妙伲坏卮蟆H坏卮笾l展一切妙伲坑珊畏N力用致之?則堅性之力也。任何種子,皆處涅槃寂境之中,托以堅性,而後顯露妙伲斗ń纭o堅性內托,任何種子俱不能建立。是故堅性為地大之所依,輾轉成為緣起萬法之第一根本。 

(二)水大 法界無數分位中之一切種性,本來互相融攝,任取一性為主體,餘者皆成輔屬。學者若只會得渾略之實相,不過知其如實不空而已,不明任一種性之如何結構。也欲親證其結構,不能徒依地大之襯托力,須開敷其種性之條理而細認之。此猶水灌物種令漸發芽,乃至開花結果,物種之特性庶一一呈露。從曰名其開敷之能力為水大。然水大何以有開敷力用?則潤性致之,是故潤性為水大之所依,輾轉成為緣起萬法之第二根本。 

(三)火大 多法界雖千差萬別,初惟無形中默契其理趣,開為外跡,並無色相可見。欲見之者,不可不入「寶部三昧」,以支持之此種三昧,故藉地大為體,水大為用,而能輝發色相者端在火大,藉火為名,以世間之火具光熱兩種能力,關係物相甚大也。然火大何以能具光熱力用?則炎性致之。將此性施諸法界妙伲鹉Σ林使鉄嶙餮伞J枪恃仔詾榛鸫笾溃氜D成為緣起萬法之第三根本。 

(四)風大 任何種子之心,欲以所具特性(不論主性賓性)啟發他心同樣法性,須先入特性三摩地,次推動此性遍滿十方,打入一一他心之中,他心能接受者即起此性與之相應,得開出共業法相,是為風大作用。借風為名,以世間之風有咚湍芰Γ钏臀镉杀诉_此也。然風大何以有此力用?則動性致之。法界所謂推動,非真由此送彼,乃自心發動一種法性,波動一切他心,皆起其蘊藏未發之性(如水波紋)也,開為外跡,遂顯現種種變化狀態。是故動性為風大之所依,輾轉成為緣起萬法之第四根本。 

(五)空大 萬法本體不惟無伲乙酂o性,似若有性者,原屬地大作用,所謂一真法界指此。此能開出多法界,則水大條理之,火大輝發之,風大變化之。泯四大之力用,便一無所有,即歸絕對空體。然空之中耄Шf德,現諸法界雖四大依以起用,仍然當體即空因名空大。其力用無可比況,只稱無礙性而已。一有所礙,則四大便不能任意緣起萬法。是故無礙性之空大,又為緣起根本中之根本。 

(六)識大 仗五大力用開出一切法界特性心之所感,惟覺光明理致,初無形相可觀。擴為外跡,詳分六根,認識之,而後標成種種假相。攝相歸性,在法界中猶有辨相之臁裕谑敲R大。五大依真如而分,識大依本覺而生。無五大固不能緣起萬法,無識大亦無從辨別萬法。辨別精熟轉,能以識大操縱四大。是故萬法之緣起,復以臁灾R大為主要故。 

    究竟真理,原依六大緣起萬法,未達此理者各就見地抒論之。真如緣起說失之渾略,其中猶有高下,能會二空真如,萬法固從本性直現,只會生空真如,萬法則從異熟流出耳。賴耶緣起說,乍觀之似在真如緣起之下:俱生我執未斷故。然賴耶實通三位,初位見地固低,中位同生空真如,後位同二空真如,且無渾略之弊也。業感緣起說,二乘及不了義空宗俱有之。 

    六大之義,極為精微,地水火風諸名,只循俗諦借用之,直須會其本性乃得。若執六塵上之地水火風作為萬法緣起之原,即落外道見解,反不若科學家分析之詳矣。有志參究者尚留意焉。 

其二 四曼荼羅 

    曼荼羅深義為輪圓具足,將一切法界性加以周備之排列,圓具無缺也。表諸色塵,或偶像、或圖畫,作諸佛菩薩諸天等大集會形式,乃溋x之一耳。今就四智所證之曼荼羅分論如下: 

(一)大曼荼羅 法界本體,恒在無住涅槃之中,無所表示。見性之人能感得多法界者,五大襯起之力也。能感之性,即本覺之臁鞲鹘⒆孕陨怼3醣緹o相,只各具一段超妙精神而已。以無量無邊之自性身互相聯絡而排比之名,曰大曼荼羅,實即精神界排列法也。稱之曰大,五大襯托所成故。與餘三曼荼羅融合,則諸自性身各有莊嚴妙相。建立此曼荼羅,以大圓鏡智為主,金剛堅固身境界也。 

(二)三昧耶曼荼羅 以臁木邤z一切法界理性,加強地大能力,得入「寶性三昧」,為物伲础8龌鸫竽芰Γ萌搿笇毠馊痢梗瑒t光明彰焉。復增水大能力,得入「寶幢三昧」,則形器現焉。以無量無邊之器相各為標幟而排比之名曰三昧耶曼荼羅,實即物伲缗帕蟹ㄒ病7Q之曰三昧耶,讚三昧中所顯福德故。建立此曼荼羅,以平等性智為主,福德莊嚴身境界也。 

(三)法曼荼羅 法法相關之條理,妙義無窮無盡,無形相可見,惟以名句代表意趣而已。加強水大能力,意趣濃厚;以風大推動之,則從口部發出琅然言音;即法性之顯示。一音本來頓顯無量妙義,為曼荼羅全部種子真言。而分位行之,則一一法性又各呈性特殊之音,成為無量諸尊種子真言。集合一切種子真言,不落空間,耄Ъ訔l理,名曰法曼荼羅(若以形式表之一一種子皆代以文字作空間排列)。建立此曼荼羅,以妙觀察智為主,受用智慧身境界也。 

(四)羯磨曼荼羅 眾生日住大曼荼羅中,內心耄苤T佛加持,迷不自覺,為救度故,諸佛加強風大能力,由外跡推動之,俾眾生從六塵接受教法,所謂羯磨事業也。眾生根機差別無量,應推動何種法性以感其心,自然隨機而異。或現佛身,或現諸天身乃至人非人身,皆當機之自感,佛惟於涅槃妙心中作無形哂枚选>竭用種種狀況耄Ъ訔l理,名曰羯磨曼荼羅(若以形式表之則代之諸佛威儀作空 

間排列)。建立此曼荼羅,以成所作智為主,千萬儯砭辰缫病!

    四種曼荼羅皆依空大而建立,恒
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